ص: 2

ص: 4

تعالی عن أن یحویه مکان،کما تقدس عن أن یحدّه زمان؛بل کان قبل أن خلق الزمان و المکان،و هو الآن علی ما علیه کان.و أنه باین بصفاته من خلقه لیس فی ذاته سواه،و لا فی سواه ذاته.و أنه مقدس عن التغییر و الانتقال،لا تحله الحوادث،و لا تعتریه العوارض،بل لا یزال فی نعوت جلاله منزها عن الزوال،و فی صفات کماله مستغنیا عن زیاده الاستکمال.و أنه فی ذاته معلوم الوجود بالعقول،مرئیّ الذات بالأبصار،نعمه منه و لطفا بالأبرار فی دار القرار،و إتماما للنعیم بالنظر إلی وجهه الکریم.

معصیته إلا بتوفیقه و رحمته،و لا قوه له علی طاعته إلا بمعونته و إرادته.لو اجتمع الإنس و الجن و الملائکه و الشیاطین،علی أن یحرکوا فی العالم ذره أو یسکّنوها دون إرادته و مشیئته عجزوا عن ذلک.و أن إرادته قائمه بذاته فی جمله صفاته،لم یزل کذلک موصوفا بها،مریدا فی أزله لوجود الأشیاء فی أوقاتها التی قدرها،فوجدت فی أوقاتها کما أراده فی أزله،من غیر تقدم و لا تأخر،بل وقعت علی وفق علمه و إرادته،من غیر تبدل و لا تغیر.دبّر الأمور بلا ترتیب أفکار،و تربص زمان،فلذلک لا یشغله شأن عن شان.

اعلم أن هذا المقام مزله الأقدام،و لقد زلت فیه أقدام الأکثرین،لأن تمام تحقیقه مستمدّ من تیّار بحر عظیم وراء التوحید،و هم یطلبونه بالبحث و الجدال؛و لقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما ضلّ قوم بعد هدی إلا أوتوا الجدال»و یستدلون بآیات القرآن مؤولین و لیسوا من أهل التأویل،و لو نال کل واحد مقام التأویل،لما قال صلی اللّه علیه و سلم داعیا لابن عباس-رضی اللّه عنهما-:«اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل»،و لما قال یعقوب لیوسف-علی نبینا و علیهما السلام-«کذلک یجتبیک ربّک و یعلّمک من تأویل الأحادیث».قال صاحب«الکشاف»فی تفسیرها:یعنی معانی کتب اللّه،و سنن الأنبیاء-علیهم السلام-و ما غمض و اشتبه علی الناس من أغراضها و مقاصدها تفسرها لهم و تشرحها،و تدلهم علی مودعات حکمها.و إنما زلت أقدام الأکثرین فی هذا المقام،لأنهم یتبعون الذین یتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه و ابتغاء تأویله،و ما یعلم تأویله إلا اللّه و الراسخون فی العلم؛و هؤلاء لیسوا براسخین فیه،بل هم قاصرون عاجزون؛فلقصورهم لم یطیقوا ملاحظه کنه هذا الأمر،فألجموا عما لم یطیقوا خوض غمراته بلجام المنع مع سائر القاصرین،فقیل لهم اسکتوا،فما لهذا خلقتم، لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (1) [الأنبیاء:23]عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-أنه قال:خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن نتنازع فی القدر،فغضب-علیه السلام-حتی احمرّ وجهه الشریف،فقال:«أ بهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إلیکم؟إنما هلک من کان قبلکم،حین تنازعوا فی هذا الأمر؛عزمت علیکم،عزمت علیکم فی هذا الأمر أن لا تنازعوا فیه».

و عن أبی جعفر قال:قلت لیونس بن عبید:مررت بقوم یختصمون فی القدر، فقال:لو همّتهم ذنوبهم ما اختصموا فی القدر،و امتلأ مشکاه بعضهم نورا مقتبسا من نور اللّه،و کان زیتهم صافیا حتی یکاد یضیء و لو لم تمسسه نار،فاشتعل نورا علی نور،

ص: 7

فأشرقت أقطار الملکوت بین أیدیهم بنور ربها،فأدرکوا الأمور کما هی علیه؛فقیل لهم:تأدبوا بآداب اللّه و اسکتوا،و إذا ذکر القدر فأمسکوا!فلذلک أمسک عمر لما سئل عن القدر،فقال للسائل:بحر عمیق لا تلجه؛و لما کرر السؤال قال:طریق مظلم لا تسلکه؛و لما کرر ثالثا قال:سر اللّه قد خفی علیک فلا تفتشه.و من أراد معرفه أسرار الملکوت فلیلازم بابهم بالمحبه و الإخلاص و الصدق و الإعراض عن عدائهم،و الامتثال بأوامرهم و السعی فیما یرضیهم،و کذلک من أحب معرفه أسرار الربوبیه،فلیلازم باب اللّه عز و جل بالمحبه،و الإخلاص،و الصدق و التعظیم،و الحیاء و الامتثال بالأوامر، و الانتهاء عن المعاصی،و المجاهده و الإقبال بکنه الهمه،و التعرض لنفحاته لقوله-علیه السلام-«إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات،ألا فتعرّضوا لها»و السعی فیما یرضی و إن لم یطق ذلک فعلیه أن یعتقد فی هذا البحث ما علیه أبو حنیفه-رحمه اللّه-و أصحابه، حیث قالوا:إحداث الاستطاعه فی العبد فعل اللّه،و استعمال الاستطاعه المحدثه فعل العبد حقیقه لا مجازا.و القدریه أنکروا قضاء اللّه و رأوا الخیر و الشر من أنفسهم.

أرادوا بذلک تنزیه اللّه عن الظلم و فعل القبیح،و لکنهم ضلوا إذ نسبوا العجز إلی اللّه تعالی فی ضمن ذلک،و لم یدروا.و الجبریه اعتمدوا علی القضاء،و رأوا الخیر و الشر من اللّه،و لم یروا من أنفسهم فعلا،کما لم یروا من الجمادات؛أرادوا بذلک تنزیه اللّه تعالی عن العجز فضلّوا،إذ نسبوا الظلم إلیه تعالی فی ضمن ذلک؛و أضلوا سفهاءهم، فکانوا یعصون اللّه و ینسبون إلی اللّه،و یبرءون أنفسهم عن الذم و اللوم کالشیطان حیث قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (1) [الأعراف:16].

فالحاصل أن القدریه أثبتوا الاختیار الکلی للعبد فی جمیع أفعال العباد،و أنکروا قضاء اللّه تعالی و قدره بالکلیه فی الأفعال الاختیاریه.و الجبریه نفوا الاختیار بالکلیه فی أفعال العباد،و اعتمدوا علی القضاء و القدر؛فینبغی للباحث معهم أن یضربهم،و یمزق ثیابهم و عمائمهم و یخدش وجوههم،و ینتف أشعارهم و شواربهم و لحاهم،و یعتذر بما اعتذر هؤلاء السفهاء فی سائر أفعالهم القبیحه الصادره منهم.و المعتزله أضافوا الشر فقط إلی أنفسهم،و أثبتوا لأنفسهم الاختیار الکلی تحرزا عن نسبه القبح و الظلم إلی اللّه، و لکن نسبوا إلی اللّه العجز فی ضمن ذلک و لم یدروا،فتعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

و أما أهل السنه و الجماعه،فتوسطوا بینهم،فلم ینفوا الاختیار عن أنفسهم

ص: 8

بالکلیه،و لم ینفوا القضاء و القدر عن اللّه تعالی بالکلیه،بل قالوا:أفعال العباد من اللّه من وجه،و من العبد من وجه.و للعبد اختیار فی إیجاد أفعاله.

و اعلم أن قضاء اللّه تعالی علی أربعه أوجه:قضاء الطاعات،و قضاء المعاصی، و قضاء النعم،و قضاء الشدائد.و المذهب المستقیم فی ذلک،إذا قضی للعبد الطاعه فعلیه أن یستقبله بالجهد و الإخلاص حتی یکرمه اللّه بالتوفیق و الهدایه لقوله تعالی:

وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (1) [العنکبوت:69].یعنی الذین جاهدوا فی طاعتنا و فی دیننا لنوفقنهم لذلک.و إذا قضی المعصیه،فعلیه أن یستقبله بالاستغفار و التوبه و الندامه من صمیم الفؤاد،لقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2) [البقره:222].و إذا قضی النعمه،فعلیه أن یستقبله بالشکر و السخاء حتی یکرمه بالزیاده،لقوله تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ (3) [إبراهیم:7].و إذا قضی الشده،فعلیه أن یستقبله بالصبر و الرضاء حتی یعطیه الکرامه فی الدار الآخره،لقوله تعالی:«إن اللّه یحبّ الصّابرین» (4)و قال: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (5) [الزمر:10].و ذکر الفاضل الإمام مولانا علاء الدین فی شرحه للمصابیح:

«الفرق بین القضاء و القدر،هو أن القضاء وجود جمیع الموجودات فی اللوح المحفوظ، إجمالا لا تفصیلا،و القدر هو تفصیل قضائه السابق بإیجادها فی المواد الخارجیه واحدا بعد واحد.و قیل القضاء هو الإراده الأزلیه،و العنایه الإلهیه المقتضیه لنظام الموجودات علی ترتیب خاص،و القدر تعلق تلک الإراده بالأشیاء فی أوقاتها الخاصه.ثم إن المسلمین فی القدر علی اختلاف:منهم من ذهب إلی أن کلّ ما یجری فی العالم من الخیر و الشرّ و الأفعال و الأقوال بقضاء اللّه و قدره،و لا اختیار للعباد فیه،و یسمی هذا القوم جبریه.و الجبر هو القهر و الإکراه؛فیقولون:أجبر اللّه عباده علی أقوالهم و أفعالهم من غیر اختیار منهم فیها؛و یزعمون أن إضافتها إلیهم إضافتها إلی الجمادات؛فی مثل قولنا:دارت الرحا و جری المیزاب.و هذا المذهب باطل؛لأنهم قالوا هذا القول لیسقطوا من أنفسهم التکالیف،و شبهوا أنفسهم بالصبیان و المجانین فی عدم جریان الخطاب بهم،فقد کفروا؛لأن مذهبهم یفضی إلی إبطال الکتب و الرسل.و إن قالوا .

ص: 9

ذلک لتعظیم اللّه و تحقیر أنفسهم و عجزهم عن دفع قضاء اللّه،فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع.

و منهم من ذهب إلی أن کل ما یصدر عن العباد عقیب قصدهم و إرادتهم یکون واقعا بقدرتهم و اختیارهم،و لا یتعلق بها بخصوصها قدره اللّه و إرادته،و یسمّی هؤلاء قدریه لنفیهم القدر لا لإثباتهم.و هذا المذهب أیضا باطل؛لأنهم إن قالوا هذا القول عن اعتقاد جواز العجز عن التقدیر للّه تعالی،فهم کافرون،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا؛و إن قالوا عن خطأ اجتهاداتهم و تنزیه الحق عن تقدیر أفعالهم القبیحه و خلقها فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع.و من هذه الطائفه من یقول:الخیر بتقدیر اللّه.

و الشر لیس بتقدیره.

و المذهب الحق هو أن المؤثر مجموع القدرتین:قدره اللّه و قدره العباد،فالأفعال الصادره عن العباد کلها بقضاء اللّه و قدره،و لکن للعباد اختیار،فالتقدیر من اللّه، و الکسب من العباد،و هذا المذهب وسط بین الجبر و القدر،و علیه أهل السنه و الجماعه».انتهی کلامه.

و ذکرنا فی کتاب«المقصد الأقصی»تدبیر رب الأرباب و مسبب الأسباب،أصل وضع الأسباب،لیتوجه إلی المسببات حکمه،و نصبه الأسباب الکلیه الأصلیه الثابته المستقره التی لا تزول و لا تحول کالأرض و السموات السبع و الکواکب و الأفلاک، و حرکاتها المتناسبه الدائمه التی لا تتغیر و لا تنعدم،إلی أن یبلغ الکتاب أجله و قضاؤه، کما قال: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ،وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها (1) [فصلت:12].و توجیهه هذه الأسباب-بحرکاته المناسبه المحدوده المقدره المحسوبه إلی مسببات الحادثه منها لحظه بعد لحظه-قدره.فالحکم هو التدبیر الأول الکلی،و الأمر الأزلی هو کلمح البصر.و القضاء هو الوضع الکلیّ للأسباب الکلیه الدائمه.و القدر هو توجیه الأسباب الکلیه بحرکاتها المقدّره المحسوبه إلی مسبباتها المعدوده المحدوده بقدر معلوم لا یزید و لا ینقص؛و لذلک لا یخرج شیء عن قضائه و قدره.و لا تفهم ذلک إلا بمثال؛و لعلک شاهدت صندوق الساعات التی بها تتعرف أوقات الصّلوات و إن لم تشاهده،فجمله ذلک أنه لا بدّ فیه من آله علی شکل أسطوانه تحوی مقدارا من الماء معلوما،و آله أخری مجوفه موضوعه فیها فوق الماء،و خیط

ص: 10

مشدود أحد طرفیه فی هذه الآله المجوفه،و طرفه الآخر فی أسفل ظرف صغیر موضوع فوق الآله المجوفه،و فیه کره و تحته طاس،بحیث لو سقطت الکره وقعت فی الطاس و سمع طنینها،ثم تثقب أسفل الآله الأسطوانیه ثقبا بقدر معلوم ینزل الماء،منه قلیلا قلیلا،فإذا انخفض الماء انخفضت الآله المجوفه الموضوعه علی وجه الماء،فامتد الخیط المشدود بها فحرک الطرف الذی فیه الکره تحریکا یقربه من الانتکاس إلی أن ینتکس،فتتدحرج منه الکره و تقع فی الطاس و تطنّ،و عند انقضاء کلّ ساعه تقع واحده؛ و إنما یتقدر الفصل بین الوقعتین بتقدیر خروج الماء و انخفاضه،و ذلک بتقدیر سعه الثقب الذی یخرج منه الماء،و یعرف ذلک بطریق الحساب؛فیکون نزول الماء بمقدار مقدر معلوم،بسبب تقدیر سعه الثّقبه بقدر معلوم،و یکون انخفاض أعلی الماء بذلک المقدار و به یتقدر،و انخفاض الآله المجوفه و انجرار الخیط بها المشدود،و تولد الحرکه فی الظرف الذی فیه الکره؛و کل ذلک یتقدر بتقدّر سببه،و لا یزید لا ینقص.و یمکن أن یجعل وقوع الکره فی الطاس سببا لحرکه أخری،و تکون الحرکه الأخری سببا لحرکه ثالثه،و هکذا إلی درجات کثیره،حتی تتولد منها حرکات عجیبه مقدره بمقادیر محدوده، و سببها الأول نزول الماء بقدر معلوم.

فإذا تصورت هذه الصوره،فاعلم أن واضعها یحتاج إلی ثلاثه أمور:أوّلها التدبیر،و هو الحکم بأنه ما الذی ینبغی أن یکون من الآلات و الأسباب و الحرکات حتی یؤدی إلی حصول ما ینبغی أن یحصل؛و ذلک هو الحکم.و الثانی إیجاد هذه الآلات التی هی الأصول،و هی الآله الأسطوانیه لتحوی الماء،و الآله المجوفه لتوضع علی وجه الماء،و الخیط المشدود بها،و الظرف الذی فیه الکره و الطاس الذی تقع فیه الکره؛ و ذلک هو القضاء.الثالث نصب سبب یوجب حرکه مقدره محسوبه محدوده،و هو ثقب أسفل الآله ثقبه مقدره السّعه،لیحدث بنزول الماء منها حرکه فی الماء تؤدی إلی حرکه وجه الماء بنزوله،ثم إلی حرکه الآله المجوفه الموضوعه علی وجه الماء بنزوله،ثم إلی حرکه الخیط،ثم إلی حرکه الظرف الذی فیه الکره،ثم إلی حرکه الکره،ثم إلی الصدمه بالطاس-إذا وقع-ثم إلی الطنین الحاصل منها،ثم إلی تنبیه الحاضرین و استماعهم، ثم إلی حرکاتهم فی الاشتغال بالصلوات و الأعمال عند معرفتهم بانقضاء الساعه؛و کل ذلک یکون بقدر معلوم و مقدار مقدر بسبب تقدر جمیعها بقدر الحرکه الأولی،و هی حرکه الماء.

ص: 11

فإذا فهمت أن هذه الآلات أصول لا بدّ منها للحرکه،و أن الحرکه لا بدّ من تقدرها لیتقدر ما یتولد منها،فکذلک فافهم حصول الحوادث المقدر التی لا یتقدم منها شیء و لا یتأخر؛إذا جاء أجلهم،أی حضر سببها.و کل ذلک بمقدار معلوم أن اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لکل شیء قدرا.فالسماوات و الأفلاک و الکواکب و الأرض و البحر و الهواء، و هذه الأجسام العظام فی العالم کتلک الآلات،و السبب المحرک للأفلاک و الکواکب و الشمس و القمر بحساب معلوم،کتلک الثقبه الموجبه لنزول الماء بقدر معلوم،و إفضاء حرکه الشمس و القمر و الکواکب إلی حصول الحوادث فی الأرض،کإفضاء حرکه الماء إلی حصول تلک الحرکات المفضیه إلی سقوط الکره المعرّفه لانقضاء الساعه.و مثال تداعی حرکات السماء الی تغییر الأرض،هو أن الشمس بحرکتها إذا بلغت إلی المشرق فاستضاء العالم،و تیسر علی الناس الإبصار،فیتیسر علیهم الانتشار فی الاشتغال؛فإذا بلغ المغرب تعذر علیهم ذلک،فیرجعوا إلی المساکن.و إذا قربت من وسط السماء و سامتت (1)رءوس أهل الأقالیم حمی الهواء و اشتد القیظ و حصل نضج الفواکه،و إذا بعدت حصل الشتاء و اشتد البرد،و إذا توسطت حصل الاعتدال فظهر الربیع،و أنبتت الأرض و ظهرت الخضره؛و قس بهذه للمشهورات التی تعرفها و الغرائب التی لا تعرفها.

فاختلاف هذه الفصول کلها مقدره بقدر معلوم،لأنها منوطه بحرکات الشمس و القمر، و اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (2) [الرحمن:5]،أی حرکتهما بحساب معلوم.فهذا هو التقدیر.و وضع الأسباب الکلیه هو القضاء.و التدبیر الأول الذی هو کلمح البصر،هو الحکم.و کما أن حرکه الآله و الخیط و الکره لیست خارجه عن مشیئه واضع الآله،بل ذلک هو الذی أراد بوضع الآله فکذلک کل ما یحدث فی العالم من الحوادث،شرها و خیرها،نفعها و ضرها،غیر خارج عن مشیئه اللّه تعالی،بل ذلک مراد اللّه تعالی و لأجله دبر أسبابه.و تفهیم الأمور الإلهیه بالأمثله العرفیه عسیر؛و لکن المقصود من الأمثله التنبیه،فدع المثال و تنبه للغرض،و احذر من التمثیل و التشبیه.

من غیر حدقه و لا أجفان و یسمع من غیر أصمخه (1)و لا آذان.کما یعلم من غیر قلب، و یبطش بغیر جارحه،و یخلق بغیر آله؛إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق،کما لا تشبه ذاته ذات الخلق.

و التکلیف،لا عن وجوب،و متطول (1)بالإنعام و الإصلاح لا عن لزوم،فله الفضل و الإحسان و النعمه و الامتنان،إذ کان قادرا علی أن یصب علی عباده أنواع العذاب،و یبتلیهم بضروب الآلام و الأوصاب (2).و لو فعل ذلک لکان منه عدلا و لم یکن منه قبیحا و لا ظلما.و أنه یثیب (3)عباده علی الطاعات بحکم الکرم و العدل لا بحکم الاستحقاق و اللزوم؛إذ لا یجب علیه فعل،و لا یتصور منه ظلم،و لا یجب لأحد علیه حق.و أن حقه فی الطاعات واجب علی الخلق بإیجابه علی لسان أنبیائه،لا بمجرد العقل،و لکنه بعث الرسل و أظهر صدقهم بالمعجزات الظاهره فبلّغوا أمره و نهیه،و وعده و وعیده،فوجب علی الخلق تصدیقهم فیما جاءوا به.

و یتعثر به من عدل عن سواء السبیل المستقیم إلا من عفی عنه بحکم الکرم.و أنهم عند ذلک یسألون،فیسأل من شاء من الأنبیاء عن تبلیغ الرساله،و من شاء من الکفار عن تکذیب المرسلین،و من شاء من المبتدعه عن السنّه،و من شاء من المسلمین عن أعمالهم،فیسأل الصادقین عن صدقهم،و المنافقین عن نفاقهم.ثم یساق السعداء إلی الرحمن وفدا،و المجرمون إلی جهنم وردا (1).ثم یأمر بإخراج الموحّدین من النار بعد الانتقام،حتی لا یبقی فی النار من فی قلبه مثقال ذره من الإیمان،و یخرج بعضهم قبل تمام العقوبه و الانتقام،بشفاعه الأنبیاء و العلماء و الشهداء،و من له رتبه الشفاعه.ثم یستقر أهل السعاده فی الجنه منعمین أبد الآبدین،ممتعین بالنظر إلی وجه اللّه تعالی.

و یستقر أهل الشقاوه فی النار مردّدین تحت أنواع العذاب،مبعدین عن النظر بالحجاب إلی وجه اللّه تعالی،ذی الجلال و الإکرام.

و الحمد للّه علی ما أرشد و هدی،و أظهر من أسمائه الحسنی،و صفاته العلیا، و الصلاه و السلام علی محمد المصطفی،خاتم الأنبیاء و علی آله و أصحابه،و سلم کثیرا.

آمین یا رب العالمین.

تشویش المبتدعه.و لا تنحل عقیده الاعتقاد إلی انشراح المعرفه،فإن أردت أن تستنشق شیئا من روائح المعرفه صادفت منها مقدارا یسیرا مثبوتا فی کتاب الصبر و الشکر، و کتاب المحبه و باب التوحید،من أول کتاب التوکل و جمله ذلک من کتاب الإحیاء، و تصادف منها قدرا صالحا یعرفک کیفیه قرع باب المعرفه فی کتاب المقصد الأقصی فی معانی أسماء اللّه الحسنی،لا سیما فی الأسماء المشتقه من الأفعال.و إن أردت صریح المعرفه بحقائق هذه العقیده من غیر مجمحه و لا مراقبه،فلا تصادفه إلا فی بعض کتبنا المضنون بها علی غیر أهلها،و إیاک أن تغتر و تحدث نفسک بأهلیته،فتشرئب لطلبه، فتستهدف للمشافهه بصریح الرد؛إلا أن تجمع ثلاث خصال:إحداها الاستقلال فی العلوم الظاهره و نیل رتبه الإمامه فیها.و الثانیه انقلاع القلب عن الدنیا بالکلیه بعد محو الأخلاق الذمیمه،حتی لا یبقی فیک تعطش إلا إلی الحق،و لا اهتمام إلا به،و لا شغل إلا فیه،و لا تعریج إلا علیه.و الثالثه أن یکون قد أتیح لک السعاده فی أصل الفطره، بقریحه صافیه،و فطنه بلیغه،لا تکلّ عن درک غوامض العلوم و مشکلاتها علی سبیل البدیهه و المبادره؛فإن البلید إذا أتعب خاطره و أکد نفسه،ربما أدرک بعض الغوامض أیضا،و لکن یدرک منها شیئا یسیرا فی مده طویله.فلن یصلح لاقتباس المعرفه الحقیقیه،إلا قلب صاف کأنه مرآه مجلوّه؛و إنما یصیر کذلک بقوه الفطره و صحه القصد،ثم بإزاله کدورات الدنیا عن وجهه،فإنه الرّین (1)و الطبع یمنع اللّه به القلوب عن معرفته.و أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ (2) [الأنفال:24].ب.

ص: 17

و ذلک لسر العلاقه التی بین عالم الشهاده و عالم الملکوت؛فإن ظاهر البدن من عالم الشهاده،و القلب من عالم الملکوت بأصل فطرته،و إنما هبوطه إلی عالم الشهاده کالغریب عن جبلّته (1).و کما تنحدر من معارف القلب آثار إلی الجوارح،فکذلک یرتفع من أحوال الجوارح أنوار إلی القلب،و لذلک أمروا بالصلاه مع أنها حرکات الجوارح التی هی من عالم الشهاده،و لذلک جعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الدنیا و من الدنیا،و قال:

«حبب إلیّ من دنیاکم ثلاث...» (2).الحدیث.فلا یستبعد أن یفیض من طهاره الظاهر أثر علی الباطن؛ففی بدائع صنع اللّه أمور أعجب من هذا،إذ قد عرف بالتجربه،أن المجامع فی حال المباشره،لو أدمن النظر إلی بیاض مشرق أو حمره قانیه حتی غلبت تلک الصوره علی نفسه،مال لون المولود إلی ذلک اللون الذی غلب علیه،و أن الجنین أول ما یتحرک فی البطن،تمیل صورته إلی الحسن،إن کانت الأم مشاهده فی تلک الحاله لصوره حسنه،بحیث غلبت تلک الصوره علی نفسها،و لذلک أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المباشر عند مباشرته أن یحضر فی قلبه إراده إصلاح المولود،و یدعو اللّه بذلک فیقول:

«اللهم جنّبنا الشیطان و جنب الشیطان عما رزقتنا»حتی یفیض اللّه سبحانه مبادی الصلاح علی الروح التی یخلقها عند إلقاء البذر فی محل الحرث بواسطه الصلاح الغالب علی قلب الحارث،کما یفیض اللّه النور بواسطه المرآه المحاذیه للشمس علی بعض الأجسام المحاذیه للمرآه.و ها نحن الآن نقرع بابا عظیما من معرفه عجائب صنع اللّه فی الملک و الملکوت،و إلی قریب منه یرجع سر الشفاعه فی الآخره فلنجاوزه؛ فغرضنا الآن ذکر الأعمال دون المعارف.و قد أشممناک شیئا یسیرا من أسرار الطهاره الظاهره،فإن کنت لا تصادف بعد الطهاره و إسباغ الوضوء شیئا من الصفاء الذی وصفناه،فاعلم أن الدرن الذی عرض علی قلبک من کدورات شهوات الدنیا و شواغلها، اقتضی کلال (3)حس القلب فصار لا یحس باللطائف و الأشیاء الخفیه اللطیفه،و لم یبقء.

ص: 19

فی قوته إلا إدراک الجلیات إن بقی.فاشتغل بجلاء قلبک و تصفیته،فذلک أوجب علیک من کل ما أنت فیه!.

المحافظه الثانیه:أن تحافظ علی سنن الصلاه و أعمالها الظاهره،و أذکارها و تسبیحاتها،حتی تأتی فیها بجمیع السنن و الآداب و الهیئات،کما جمعناها فی کتاب بدایه الهدایه،فإن لکل واحد منها سرّا،و له تأثیر فی القلب کما نبهنا علیه فی تأثیر الطهاره،بل أشدّ و أبلغ،و شرح ذلک یطول.و أنت إذا أتیت بذلک انتفعت به و إن لم تعلم أسراره،کما ینتفع شارب الدواء بشربه،و إن لم یعرف طبائع أخلاطه و وجوه مناسبته لمرضه.

و اعلم أن الصلاه صوره صوّرها ربّ الأرباب،کما صور الحیوان مثلا؛فروحها النیه و الإخلاص و حضور القلب،و بدنها الأعمال،و أعضاؤها الأصلیه الأرکان، و أعضاؤها الکمالیه الأبعاض (1)فالإخلاص و النیه فیها یجری مجری الروح،و القیام و القعود یجری مجری البدن،و الرکوع و السجود یجری مجری الرأس و الید و الرجل، و إکمال الرکوع و السجود و الطمأنینه و تحسین الهیئه یجری مجری حسن الأعضاء و حسن أشکالها و ألوانها،و الأذکار و التسبیحات المودعه فیها تجری مجری آلات الحس المودعه فی الرأس و الأعضاء کالعینین و الأذنین و غیرهما،و معرفه معانی الأذکار و حضور القلب عندها یجری مجری قوه الحس المودعه فی آلات الحسّ کقوه السمع و قوه البصر و الشم و الذوق و اللمس فی معادنها.

و اعلم أن تقرّبک بالصلاه،کتقرب بعض خدم السلطان بإهداء وصیفه إلی السلطان.و اعلم أن فقد النیه و الإخلاص من الصلاه کفقد الروح من الوصیفه، و المهدی للجیفه المیته مستهزئ بالسلطان،فیستحق سفک الدم،و فقد الرکوع و السجود یجری مجری فقد الأعضاء،و فقد الأذکار یجری مجری فقد العینین من الوصیفه،و جدع الأنف و الأذنین و عدم حضور القلب فی غفلته عن معرفه معانی القرآن و الأذکار کفقد السمع و البصر مع بقاء جرم الحدقه و الأذن.و لا یخفی علیک أن من أهدی وصیفه بهذه الصفه،کیف یکون حاله عند السلطان؟.و اعلم أن قول الفقیه فی الصلاهء.

ص: 20

الناقصه ألفاظها و سننها أنها صحیحه،کقول الطبیب فی الوصیفه المقطوعه أطرافها أنها حیه و لیست بمیته،فإن کان ذلک کافیا فی التقرب بها إلی السلطان و نیل الکرامه منه، فاعلم ان الصلاه الناقصه صالحه أیضا للتقرب بها إلی اللّه سبحانه و نیل الکرامه،و إن أوشک أن یردّ ذلک علی المهدی و یزجر،فلا یبعد مثل ذلک فی الصلاه،فإنها قد تردّ علی المصلی کالخرقه الخلقه (1)کما ورد فی الخبر.و اعلم أن أصل الصلاه التعظیم و الاحترام،و إهمال آداب الصلاه یناقض التعظیم و الاحترام.

المحافظه الثالثه:أن تحافظ علی روح الصلاه،و هی الإخلاص و حضور القلب فی جمله الصلاه،و اتصاف القلب فی الحال بمعانیها؛فلا تسجد و لا ترکع إلا و قلبک خاشع متواضع علی موافقه ظاهرک،فإن المراد خضوع القلب لا خضوع البدن؛و لا تقل«اللّه أکبر»و فی قلبک شیء أکبر من اللّه تعالی؛و لا تقل «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ» (2) إلا و قلبک متوجه بکل وجهه إلی اللّه و معرض عن غیره؛و لا تقل: «الْحَمْدُ لِلّهِ» (3) إلا و قلبک طافح بشکر نعمه علیک فرح به مستبشر؛و لا تقل «وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» (4) إلا و أنت مستشعر ضعفک و عجزک،و أنه لیس إلیک و لا إلی غیرک من الأمر شیء.و کذلک فی جمیع الأذکار و الأعمال،و شرح ذلک یطول،و قد شرحناه فی کتاب الإحیاء.

فجاهد نفسک فی أن تردّ قلبک إلی الصلاه حتی لا تغفل من أولها إلی آخرها،فإنه لا یکتب للرجل من صلاته إلا ما عقل منها.فإن تعذر علیک الإحضار-و ما أراک إلا کذلک-فانظر،فإن کان قدر الغفله مقدار رکعتین،فلا تعد الصلاه،و لکن افهم أن النوافل (5)جوابر الفرائض،فتنفّل بمقدار أن یحضر القلب فیها فی مقدار رکعتین،فکلما زادت الغفله،زد فی النوافل حتی یحضر قلبک مثلا فی عشر رکعات بمقدار أربع رکعات و هو قدر فرضک،فمن رحمه اللّه علیک أن قبل منک جبران الفرائض بالنّوافل.فهذه أصول المحافظه علی الصلاه.ا.

ص: 21

المتوسطین،فتزید علی الواجب و لو شیئا یسیرا،فإن مجرد الواجب حدّ البخلاء.قال اللّه سبحانه و تعالی: إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا (1) [محمد:37].أی یستقصی علیکم فتبخلوا.فاجتهد أن لا ینقضی علیک وقت إلا و تتصدق بشیء وراء الواجب،و لو بکسره خبز،فترتفع بذلک عن درجه البخلاء.فإن لم تملک شیئا فلیست الصدقه کلها فی المال،لکن کل کلمه طیبه،و شفاعه و معونه فی حاجه،و عیاده مریض،و تشییع جنازه،و فی الجمله أن تبذل شیئا مما تقدر علیه من جاه و نفس و کلام،لتطییب قلب مسلم،فیکتب جمیع ذلک لک صدقه.

الثالث:أن تخرجه من أطیب أموالک و أجودها؛قال اللّه تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ (1) [النحل:62].و قال اللّه: وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ (2) [البقره:267].الآیه.و قال صلی اللّه علیه و سلم:«إن اللّه طیب لا یقبل إلا الطیب»یعنی الحلال،فإن المقصود من هذا إظهار درجه الحب،و الإنسان یؤثر الأحب إلیه الأنفس دون الأخسّ.

الرابع:أن تعطی بوجه طلق مستبشر،و أنت به فرحان غیر مستکره؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«سبق درهم مائه ألف»و إنما أراد ما یعطیه عن بشاشه و طیبه نفس من أنفس ماله و أجوده،فذلک أفضل من مائه ألف مع الکراهه.

الخامس:أن تتخیر لصدقتک محلا تزکو به الصدقه؛و هو المتقی العالم الذی یستعین بها علی طاعه اللّه عز و جل و تقواه،أو الصالح المعیل ذو الرحم.

فإن لم تجتمع هذه الأوصاف،فتزکو للصدقه بآحادها أیضا.و رعایه الصلاح أصل الأمور،فما الدنیا إلا البلغه (3)للعباد و زاد لهم إلی المعاد،فلیصرف إلی المسافرین إلیه المتخذین هذه الدار منزلا من منازل الطریق.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا تأکل إلا طعام تقیّ،و لا یأکل طعامک إلاّ تقیّ».

و اعلم أن الصوم،بالإضافه إلی مقداره،علی ثلاث درجات،و بالإضافه إلی أسراره،علی ثلاث درجات.أما درجات مقداره:فأقلها الاقتصار علی شهر رمضان، و أعلاها صوم داود علیه السلام،و هو أن تصوم یوما و تفطر یوما؛ففی الخبر الصحیح،أن ذلک أفضل من صوم الدهر،و أنه أفضل الصیام.و سرّه أن من صام الدهر صار الصوم له عاده،فلا یحس بوقعه فی نفسه بالانکسار،و فی قلبه بالصفاء،و فی شهواته بالضعف، فإن النفس إنما تتأثر بما یرد علیها لا بما مرنت (1)علیه،فلا یبعد هذا،فإن الأطباء أیضا ینهون عن اعتیاد شرب الدواء،و قالوا:«من تعود ذلک لم ینتفع به إذا مرض،إذ یألفه مزاجه فلا یتأثر به».

و اعلم أن طب القلوب قریب من طب الأبدان،و هو سر قوله صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن عمر-رضی اللّه عنهما-لما کان یسأله عن الصوم،فقال علیه السلام:«صم یوما و أفطر یوما».فقال:«أرید أفضل من ذلک».فقال علیه السلام:«لا أفضل من ذلک»-و لذلک لما قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إن فلانا صام الدهر»،فقال علیه السلام:«لا صام و لا أفطر».

کما قالت عائشه-رضی اللّه عنها-لرجل کان یقرأ القرآن بهذرمه (2):«إن هذا ما قرأ القرآن و لا سکت».

و أما الدرجه المتوسطه فهو أن تصوم ثلث الدهر.و مهما صمت الاثنین و الخمیس و أضفت إلیه رمضان،فقد صمت من السنه أربعه أشهر و أربعه أیام،و هو زیاده علی الثلث؛لکن لا بد أن ینکسر یوم من أیام التشریق،و ترجع الزیاده إلی ثلاثه أیام؛و یتصور أن ینکسر فی العیدین یومان فتکون ثلاثه أیام،فترجع الزیاده إلی یوم واحد،فتأمل حسابه تعرفه.فلا ینبغی أن ینقص من هذا القدر صومک،فإنه خفیف علی النفس، و ثوابه جزیل.

و أما درجات أسراره فثلاث:أدناها أن یقتصر علی الکفّ عن المفطرات،و لا یکف جوارحه عن المکاره؛و ذلک صوم العموم و هو قناعتهم بالاسم.الثانیه:أن تضیف إلیه کف الجوارح،فتحفظ اللسان عن الغیبه و العین عن النظر بالزینه و کذا سائرم.

ص: 25

الأعضاء.الثالثه:أن تضیف إلیه صیانه القلب عن الفکر و الوسواس،و تجعله مقصورا علی ذکر اللّه عز و جل،و ذلک صوم خصوص الخصوص و هو الکمال.

ثم للصیام خاتمه بها یکمل،و هو أن یفطر علی طعام حلال لا علی شبهه،و أن لا یستکثر من أکل الحلال بحیث یتدارک ما فاته ضحوه،فیکون قد جمع بین أکلتین دفعه واحده،فتثقل معدته و تقوی شهوته،و یبطل سرّ الصوم و فائدته،و یفضی إلی التکاسل عن التهجّد،و ربما لم یستیقظ قبل الصبح؛و کلّ ذلک خسران و ربما لا توازیه فائده الصوم.

الخامس:أن یرکب راحله دون المحمل،و یکون رث الهیئه أشعث أغبر،غیر متزین،بل علی هیئه المساکین،حتی لا یکتب فی جمله المترفین.

السادس:أن ینزل عن الدابه أحیانا ترفیها للدابه و تطییبا لقلب المکاری، و تخفیفا للأعضاء بالتحرک،و لا یحمّل الدابه ما لا تطیق،بل یرفق بها ما أمکن.

السابع:أن یکون طیب النفس بما أنفق من نفقه،و بما أصابه من تعب و خسران، و أن یری ذلک من آثار قبول الحج فیحتسب الثواب علیه.

و أما أسراره فکثیره نرمز منها إلی فنّین:أحدهما أنه وضع بدلا عن الرّهبانیه التی کانت فی الملل کما ورد به الخبر؛فجعل اللّه سبحانه الحج رهبانیه لأمه محمد صلی اللّه علیه و سلم.

فشرف البیت العتیق،و أضافه إلی نفسه،و نصبه مقصدا لعباده و جعل ما حوالیه حرما لبیته تفخیما لأمره،و جعل عرفات کالمیدان علی فناء حرمه،و أکد حرمه الموضع بتحریم صیده و شجره،و وضعه علی أمثال الملوک لیقصده الزوار من کل فج عمیق،ضعفاء غبرا (1)، متواضعین لرب العالمین،خضوعا لجلاله،و استکانه لعزته،مع الاعتراف بتنزهه عن أن یکتنفه بیت،أو یحویه مکان،لیکون ذلک أبلغ فی رقهم و عبودیتهم.و لذلک کلفهم أعمالا غریبه لا تناسب الطبع و العقل،لیکون إقدامهم بحکم محض العبودیه،و امتثال الأمر من غیر معاونه باعث آخر.و هذا سر عظیم فی الاستعباد،و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم:«لبّیک بحجّه حقّا و تعبّدا و رقّا».

الفن الثانی:أن هذا السفر وضع علی مثال سفر الآخره،فلیتذکر المرید بکل عمل من أعماله أمرا من أمور الآخره موازیا له،فإن فیه تذکره للمتذکر،و عبره للمعتبر المستبصر.فتذکر من أول سفرک عند وداعک أهلک،وداع الأهل فی سکرات الموت، و من مفارقه الوطن الخروج من الدنیا،و من رکوب الجمل رکوب الجنازه،و من الالتفاف فی أثواب الإحرام الالتفاف فی أثواب الکفن،و من دخول البادیه إلی المیقات ما بین الخروج من الدنیا إلی میقات القیامه،و من هول قطّاع الطریق سؤال منکر و نکیر،و منس.

ص: 27

سباع البوادی،عقارب القبر و دیدانه،و من انفرادک عن أهلک و أقاربک،وحشه القبر و وحدته،و من التلبیه،إجابه داعی اللّه عز و جل عند البعث،و کذلک فی سائر الأعمال،فإن فی کل عمل سرّا و تحته رمزا،یتنبه له کل عبد بقدر استعداده للتنبه، بصفاء قلبه،و قصور همه علی مهمات الدین.

الآیه.و لکن ما ذکرناه فی زیاده الفضل؛فإن کنت من مریدی الآخره،فلا یسهل علیک ترک الفضل،و قد قال علی-رضوان اللّه علیه-«من قرأ القرآن و هو قائم فی الصلاه،فله بکل حرف مائه حسنه،و من قرأ القرآن فی غیر صلاه،و هو علی طهاره،فخمس و عشرون حسنه،و من قرأه علی غیر وضوء،فعشر حسنات».

الثالث:فی مقدار القراءه،و له ثلاث درجات:أدناها أن یختم فی الشهر مره، و أقصاها أن یختم فی ثلاثه أیام مره.و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث لم یفقه»و أعدلها أن یختم فی الأسبوع مره.و أما الختم فی کل یوم فغیر مستحب.و إیاک أن تتصرف بعقلک فتقول:ما کان خیرا و نافعا فکلما کان أکثر کان أنفع.فإن عقلک لا یهتدی إلی أسرار الأمور الإلهیه،و إنما تتلقاها قوه النبوه،فعلیک بالاتّباع فإن خواص الأمور لا تدرک بالقیاس.أو ما تری کیف نودیت إلی الصلاه و نهیت عنها جمیع النهار و أمرت بترکها بعد الصبح و بعد العصر و عند الطلوع و عند الغروب و الزوال؟و ذلک ینتهی إلی قدر ثلث النهار.و کیف و أثر الفساد ظاهر علی قیاسک هذا!فإنه کقول القائل:

الدواء نافع للمریض،فکلما کان أکثر کان أنفع.و أنت تعلم أن کثره الدواء ربما یقتل.

علیه السلام-لما أطاق سماعه مجردا عن کسوه الحروف و الأصوات،کما لم یطق الجبل مبادئ تجلیه حتی صار دکّا دکّا.

الثانی:أن تقرأ بتدبر معانیه إن کنت من أهله،و کل ما یجری لسانک به فی غفله فأعده،و لا تعده من عملک لأن الترتیل فی الظاهر للتمکن من التدبر.قال علی-علیه السلام-:«لا خیر فی عباده لا فقه فیها،و لا فی قراءه لا تدبّر فیها.و إیاک أن تصیر مشغوفا بعدد الختمات علی نفسک فلأن تردد آیه واحده لیله تتدبّرها خیر لک من ختمتین،فقد قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» (1) فرددها عشرین مره».و قال أبو الدرداء-رضی اللّه عنه-:«قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنا لیله،فقام بآیه یردّدها: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ (2) و قام تمیم الداری لیله بقوله سبحانه: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ... (3) الآیه،و قام سعید بن جبیر لیله بقوله: وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (4) ».و لعل الألیق بک ما قاله بعض العارفین إذ قال:«لی فی کل جمعه ختمه، و لی فی کل شهر ختمه،و فی کل سنه ختمه،و لی ختمه منذ ثلاثین سنه،ما فرغت منها بعد».و ذلک بحسب درجات التدبر،فإن القلب فی بعض الأوقات لا یحتمل التدبر الطویل،فلیکن للتدبر الطویل ختمه خاصه.

الثالث:أن تجتنی فی تدبرک ثمار المعرفه من أغصانها،و تقتبسها من أوطانها، و لا تطلب التریاق من حیث تطلب منه الجواهر،و لا الجواهر من حیث یطلب منه المسک و العود،فإن لکل ثمره غصنا،و لکل جوهر معدنا،و إنما یتیسر لک هذا بأن تعرف الأصناف العشره التی حصرنا فیها أقسام القرآن،و هی عشره معادن:فما یتعلق من القرآن باللّه تعالی و بصفاته و أفعاله،فاقتبس منه معرفه الجلال و العظمه،و ما یتعلق بالإرشاد إلی الصراط المستقیم فاقتبس منه معرفه الرحمه و العطف و الحکمه،و ما یتعلق بإهلاک الأعداء فاقتبس منه معرفه العزّه و الاستغناء و القهر و التجبر،و ما یتعلق بأحوال الأنبیاء،فاقتبس منه معرفه اللطف و النعمه و الفضل و الکرم،و کذلک فی کل صنف ما یلیق به.فلا تنظرنّ إلیه بعین واحده،و شرح ذلک یطول.

الرابع:أن تتخلی عن موانع الفهم و هی الأکنّه (5)التی تمنع من الفهم.قال اللّه عزا.

ص: 30

و جلّ: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً... (1) [الأنعام:25، الإسراء:46]الآیه.و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لو لا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماء».

و اعلم أن معانی القرآن من جمله الملکوت،و إنما حروفها من عالم الشهاده، و الأکنه التی یبتلی بها المتقی المتعطش إلی الحقّ نوعان:إما ما ابتلی به ضعیف الإیمان من حجاب الشک و الجحود،و إما ما ابتلی به المنهمک فی الدنیا من حجاب الشهوات المستغرقه للقلب.فذلک جلیّ لا یخفی کونه مانعا من فهم لطائف القرآن و اقتباس أنواره،فبها حجب أکثر الخلق.و أما العباد المتجرّدون لطریق اللّه عزّ و جل، فیحجبون بنوعین آخرین،أحدهما:الوسواس الصارف للقلب إلی التفکر فی النیه کیف کانت فی الابتداء هل بقیت الآن،و هل هو مخلص فی الحال؟هذا إن کان فی الصلاه؛أو الوسواس الصارف للهمّ إلی تصحیح مخارج الحروف و التشکک فیها و إعادتها لأجل ذلک،و هذا یجری فی الصلاه و غیرها،فکیف یطالع أسرار الملکوت قلب محجوب مصروف إلی مطالعه الشفتین و کیفیه انطباقهما،و اللسان و الحنک و کیفیه انسلال الهواء من اصطکاکهما؟و هو معنی تقطیع الحروف و تصحیحها.

النوع الثانی:التقلید لظواهر معانی القرآن و الجمود علیها،و ذلک حجاب عظیم عن الفهم،و لست أعنی به التقلید الباطل،کتقلید المبتدع،بل التقلید الحق أیضا.فإن الحق الذی کلف الخلق اعتقاده له درجات،و له مبدأ ظاهر،و هو کالقشر و المثال و له غور باطن و هو کاللّباب.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إن للقرآن ظاهرا و باطنا،و حدّا و مطلعا».فالجامد علی الظاهر الظانّ أنه لیس وراءه مرقی یرتقی إلیه،کیف یتصور أن تنکشف له الأسرار،فقد کلف الخلق مثلا أن یعتقدوا أن اللّه تعالی یری،و لکن للرؤیه ظاهر و سرّ،فمن اعتقد أن رؤیه اللّه تعالی مناسبه للرؤیه التی یألفها الإنسان فی هذا العالم،کیف یتصور أن یطّلع علی سرّ قوله تعالی: لَنْ تَرانِی (2) و کیف یفهم أن ذلک ممتنع فی هذه الحیاه الدنیا بهذه العین الموقوفه علی ملاحظه الجهات و الأقطار،و کیف یدرک قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (3) [الأنعام:103]،مع قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ، إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (4) [القیامه:22،23].و یکفیک هذا المثال الواحد،فلسنا نکشف لک أکثر من هذا،و لسنا نقصد فی هذا الأصل إلا التلویحات لمبادئ الأسرار تشویقا للمستعدین لها.

ص: 31

الخامس:أن لا تقتصر علی اقتباس الأنوار،بل تضیف إلیها اقتباس الأحوال و الآثار،و ذلک أن لا تقرأ آیه إلا و أن تصیر بصفتها،فتکون لک بحسب کل فهم حال و وجد،فعند ذکر الرحمه،و عند المغفره،تستبشر کأنک تطیر من الفرح،و عند ذکر الغضب و شده العقاب،تتضاءل کأنک تموت من الفزع،و عند ذکر اللّه و أسمائه و عظمته،تتطأطأ و تتصاغر حتی کأنک تنمحق من مشاهده الجلال،و عند ذکر الکفار ما یستحیل علیه من ولد و صاحبه،تنکسر و تغض صوتک کأنک تنطمس من الحیاء، و کذلک فی کل صنف من الأصناف العشره،و ذلک أیضا یطول.و لیظهر أثر ذلک علی جوارحک من بکاء عند الحزن،و عرق جبین عند الحیاء،و اقشعرار الجلد،و ارتعاد الفرائص عند الهیبه و الجلال،و انبساط فی الأعضاء و اللسان و الصوت عند الاستبشار، و انقباض فیها عند الاستشعار،فإذا فعلت ذلک،اشترک فی نیل حظ القرآن جمیع أعضائک،و فاضت آثار القرآن علی عوالمک الثلاثه،أعنی:عالم الملکوت،و عالم الجبروت،و عالم الشهاده.

و اعلم أن محض أنوار المعرفه تفیض من عالم الملکوت إلی سرّ القلب،لأنه أیضا من الملکوت،و أما آثارها من الخشیه و الخوف و السرور و الهیبه و سائر الأحوال، فإنها تهبط من عالم الجبروت،و مهبطها الصدر الذی هو عالم الجبروت،و هو عالم آخر من عوالمک،کنینا عنه بالصدر کما کنینا عن الأول بالقلب،لأن عالم الجبروت بین عالم الملکوت و عالم الشهاده،کما أن الصدر بین القلب و الجوارح.و أما البکاء و الشهیق و الاقشعرار و ارتعاد الفرائص،فتنزل من عالم الشهاده،و مهبطها الجوارح، لأنها من عالم الشهاده،و ما أراک تفهم من القلب غیر اللحم الصنوبری الشکل،و من الصدر غیر العظم المحیط به،فإنک لا تدرک من کل شیء إلا غلافه و قشره،و ما أبعدک عن درک الحقائق،فإن هذا یوجد للبهائم و المیت،و لا تنزل علیه أنوار المعارف و العلوم و لا آثارها من الخشیه و الهیبه و السرور،فإن أردت أن تستنشق شیئا من روائح هذه الأسرار-و ما أراک ترید-فقد أخذ الشیطان بمخنقک بحبال الشهوات،فعلیک بباب التوحید من أول کتاب التوکل إن أردته.

و اعلم أن القرآن کالشمس،و فیضان أسرار المعارف منه علی القلب کفیضان أنوار الشمس علی الأرض،و سریان آثار الخوف و الخشیه و الهیبه و سائر الأحوال منه علی

ص: 32

الصدر کسریان حراره الشمس فی باطن الأرض،تابعا لإشراق الأنوار؛فإن الخشیه أثر نور المعرفه،و إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (1) [فاطر:28]،فانتشار الحرکات و التغیرات إلی الجوارح من البکاء و العرق و الاقشعرار و الارتعاد،منبعث من آثار الخشیه،و سائر الأحوال،کحرکه أجزاء الأرض بتصاعد الأبخره و الأدخنه منها،بتصعید حراره الشمس،فالحرکه تبع الحراره،و الحراره تبع النور،و النور تبع وقوع المحاذاه بین الأرض و الشمس.فاجتهد بأن تحاذی بوجه قلبک شطر شمس القرآن،و تستضیء بأنواره.کذلک فإن لم تطق ذلک فأصغ إلی النداء الوارد من جانب الطّور الأیمن،فإن آنست من جوانبه نارا،فخذ منه قبسا و أشعل منه سراجا،فإن کان زیتک صافیا یکاد یضیء و لو لم تمسسه نار،فإذا مسته النار انبعث منه الضیاء،و وجدت علی النار هدی، و قام فی حقک مقام الشمس المنتشره الإشراق و الضیاء.

اللّباب المطلوب؛و ذلک بأن لا یلتفت إلی الذکر و لا إلی القلب،بل یستغرق المذکور جملته؛و مهما ظهر له فی أثناء ذلک التفات إلی الذکر،فذلک حجاب شاغل.و هذه الحاله التی یعبر عنها العارفون بالفناء،و ذلک بأن یفنی عن نفسه حتی لا یحس بشیء من ظواهر جوارحه،و لا من الأشیاء الخارجه عنه،و لا من العوارض الباطنه فیه،بل یغیب عن جمیع ذلک و یغیب عنه جمیع ذلک،ذاهبا إلی ربه أولا،ثم ذاهبا فیه آخرا،و إن خطر له فی أثناء ذلک أنه فنی عن نفسه بالکلیه فذلک شوب (1)و کدوره؛بل الکمال فی أن یفنی عن نفسه و یفنی عن الفناء أیضا،فإن الفناء عن الفناء غایه الفناء،و هذا قد یظنه الفقیه الرسمی،أنه طامّات (2)غیر معقوله،و لیس کذلک،بل هذه الحاله لهم-بالإضافه إلی محبوبهم-کحالتک فی أکثر الأحوال بالإضافه إلی محبوبک من جاه أو مال أو معشوق،فإنک قد تصیر مستغرقا لشده الغضب بالفکر فی عدوک،و لشده التفکر فی معشوقک،حتی لا یکون فیک متسع لشیء أصلا،فتخاطب فلا تفهم،و یجتاز بین یدیک غیرک فلا تراه و عیناک مفتوحتان،و یتکلم عندک فلا تسمع و ما بأذنیک صمم،و أنت فی هذا الاستغراق غافل عن کل شیء و عن الاستغراق أیضا،فإن الملتفت إلی الاستغراق معرض عن المستغرق به.و إنما سمّوا هذه الحاله فناء،و إن کان الشخص و الظل باقیین،لأن الأشخاص و الأظلال بل سائر المحسوسات لیس لها حقیقه الوجود، بل الوجود الحقیقی لعالم الأمر و الملکوت،و القلب من عالم الأمر؛قال اللّه تعالی:

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (3) [الإسراء:85].و القوالب من عالم الخلق،و أعنی بالقلب (4)اللطیفه الذاکره العارفه التی هی مهبط الأنوار الإلهیه دون القلب الظاهر،فإن ذلک من عوالم الخلق،فلا یفهم من هذا إشاره إلی قدم الروح و حدوث القالب بل هما جمیعا حادثان.و إنما أعنی بالخلق ما تقع علیه المساحه و التقدیر،و هی الأجسام و صفاتها.و أعنی بعالم الأمر ما لا یتطرق إلیه التقدیر.و العالم الجسمانی لیس له وجود حقیقی،بل هو من ذلک العالم کالظل من الأجسام،و لیس لظل الإنسان حقیقه الإنسان، و لیس للشخص حقیقه الوجود،بل هو ظل الحقیقه،و الکل من صنع اللّه تعالی.قال اللّه».

ص: 34

تعالی: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً،وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (1) [الرعد:15].و سجود عالم الأمر طوع للّه،و سجود الظلال کره،و تحته سرّ بل أسرار،تحرک أوائلها سلسله المجانین الحمقی،فضلا عن أواخرها؛فلنتجاوزها، فقد أفهمناک ما أرادوه بالفناء.فدع عنک الغیبه و التکذیب بما لم تحط بعلمه کما قال تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ (2) [یونس:39]،و قال تعالی: وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (3) [الأحقاف:11].

فإذا فهم الفناء فی المذکور فاعلم أنه أول الطریق،و هو الذهاب إلی اللّه عز و جل،و إنما الهدی بعده؛أعنی بالهدی هدی اللّه،کما قال الخلیل-صلوات اللّه علیه- إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ (4) [الصافات:99].فأول الأمر ذهاب إلی اللّه، ثم ذهاب فی اللّه،و ذلک هو الفناء و الاستغراق به.و لکن هذا الاستغراق أولا یکون کبرق خاطف قلّ ما یثبت و یدوم.فإن دام ذلک صارت عاده راسخه و هیئه ثابته،عرج به إلی العالم الأعلی و طالع الوجود الحقیقی الأصفی،و انطبع له نقش الملکوت،و تجلی له قدس اللاهوت،و أول ما یتمثل له من ذلک العالم:جواهر الملائکه و أرواح الأنبیاء و الأولیاء فی صوره جمیله،یفیض إلیه بواسطتها بعض الحقائق-و ذلک فی البدایه إلی أن تعلو درجته عن المثال،فیکافح بصریح الحق فی کل شیء،فإذا رد إلی هذا العالم المجازی الذی هو کالظلال،نظر إلی الخلق نظر مترحّم علیهم،لحرمانهم من مطالعه جمال حظیره القدس،و تعجب منهم فی قناعتهم بالظلال،و انخداعهم بعالم الغرور و عالم الخیال،فیکون معهم حاضرا بشخصه،غائبا بقلبه،متعجبا هو من حضورهم، و یتعجبون هم من غیبته.فهذه ثمره لباب الذکر،و إنما مبدؤها ذکر اللسان،ثم ذکر القلب تکلّفا،ثم ذکر القلب طبعا،ثم استیلاء المذکور و انمحاء الذکر،و هذا سرّ قوله صلی اللّه علیه و سلم:«من أحبّ أن یرتفع فی ریاض الجنه فلیکثر ذکر اللّه عز و جل»،بل سرّ قوله:

«یفضل الذّکر الخفی علی الذکر الذی تسمعه الحفظه سبعین ضعفا».

و اعلم أن کل ذکر یشعر به قلبک،تسمعه الحفظه،فإن شعورهم یقارن شعورک، و فیه سر،حتی إذا غاب ذکرک عن شعورک بذهابک فی المذکور بالکلیه،فیغیب ذکرک عن شعور الحفظه.و ما دام القلب یشعر بالذکر،و یلتفت إلیه،فهو معرض عن اللّه عز و جل،و غیر منفکّ عن شرک خفیّ حتی یصیر مستغرقا بالواحد الحقّ؛فذلک هو

ص: 35

التوحید.و کذلک القول فی المعرفه،فمن طلب المعرفه للمعرفه فقد قال بالثانی،و من وجدها،کمثل أن لا یجدها بل یجد المعروف بها،فهو الذی استمکن من حقیقه الوصال،و حل بحبوحه حظیره القدس،فإن قلت:فلم اختصت هذه المکاشفات بحال الفناء؟فاعلم أن هذه قصه یطول فیها نظر الناظر،و ذلک إذا تأملت لم تقصّر عن أن تدرک کون الحواس و عوارض النفس و شهواتها،جاذبه إلی هذا العالم المحسوس،و هو عالم الزور و الغرور،و لذلک یکشف صریح الحق بالموت،لبطلان سلطان الحواس و الخیالات المولیه بوجه القلب إلی عالم السفل؛فإن قصّر عنک سلطان الحواس بالنوم، طولعت بشیء من الغیب علی قدر استعدادک و قبولک و همّتک،و لکن بمثال یحتاج إلی التعبیر.و ما عندی أنک لم تصادف من نفسک رؤیا صادقه اطّلعت بها علی أمر مستقبل، لکن الخیال لا یفتر فی النوم و إن رکدت الحواس؛فلذلک یضعف الاطلاع و لا یخلو من شوب المثال.

و أما الفناء،فعباره عن حاله ترکد فیها الحواس و لا تشتغل،و یسکن فیها الخیال و لا یشوّش؛فإن بقیت فی الخیال بقیه مغلوبه،لم یؤثر إلا فی محاکاه ما یتجلی من عالم القدس،حتی یتمثل الأنبیاء و الملائکه و الأرواح المقدسه فی قوالب الخیال.

فهذه أمور نبهت علیها لتکون متشوقا إلی أن تصیر من أهل الذوق لها،فإن لم تکن،فمن أهل العلم بها،فإن لم تکن،فمن أهل الإیمان بها،و یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1) [المجادله:11].و إیاک أن تکون من المنکرین لها،فتلقی العذاب الشدید،إذا کوشفت بالحق عند سکرات الموت الذی کنت منه تحید،و قیل لک: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (2) [ق:22].

و اعلم أن الإیمان و العلم و الذوق ثلاث درجات متباعده،فإن العنّین (3)مثلا یتصور أن یصدق بوجود شهوه الوقاع لغیره،بأن یقبل ذلک ممن یحسن ظنه به و لا یتهمه بالکذب،و ذلک إیمان،و یتصور أن یعلم بالبرهان وجوده لغیره،و هو علم؛و مأخذه قیاس أن ینظر إلی شهوته للطعام مثلا،فیقیس بها شهوه الوقاع،و کل ذلک بعید عنا.

ص: 36

إدراک حقیقه الشهوه بوجودها له.و کذلک المرض یعرفه العامی الصحیح و یؤمن به، و یعرفه الطبیب الصحیح بالبرهان و هو علم،و من لم یصر مریضا لم یحصل له الذوق.

فکذلک القول فی الفناء فی التوحید؛فالذوق مشاهده،و العلم قیاس،و الإیمان قبول بحسن الظن مع الانفکاک عن التهمه.فاجتهد ان تصیر من أهل المشاهده،فلیس الخبر کالمعاینه.

فإن قلت:لقد عظّمت أمر الذکر فهل هو أفضل أم قراءه القرآن؟فاعلم أن قراءه القرآن أفضل للخلق کلّهم إلا للذاهب إلی اللّه عز و جل؛و هو أفضل للذاهب إلی اللّه فی جمیع أحوال بدایته،و فی بعض أحواله فی نهایته؛فإن القرآن هو المشتمل علی صنوف المعارف و الأحوال و الإرشاد إلی الطریق،فما دام العبد مفتقرا إلی تهذیب الأخلاق و تحصیل المعارف،فالقرآن أولی به،فإن جاوز ذلک و استولی الذکر علی قلبه بحیث یرتجی له أن یفضی به ذلک إلی الاستغراق،فمداومه الذکر أولی به،فإن القرآن یجاذب خاطره،و یسرح به فی ریاض الجنه،و المرید الذاهب إلی اللّه تعالی،لا ینبغی أن یلتفت إلی الجنه و ریاضها،بل ینبغی أن یجعل همه همّا واحدا،و ذکره ذکرا واحدا، حتی یدرک درجه الفناء و الاستغراق،فلذلک قال اللّه عز و جل: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (1) [العنکبوت:45]،و کذلک من ینتهی إلی درجه الاستغراق و لا یدوم و لا یثبت علیه،فإذا ردّ الی نفسه فقد تنفعه تلاوه القرآن؛و هذه حاله نادره عزیزه،کالکبریت الأحمر، یتحدث به و لا یوجد.فتکون تلاوه القرآن أفضل مطلقا؛لأنه أفضل فی کل حال،إلا فی حال من شغله المتکلم عن الکلام،إذ لباب القرآن معرفه المتکلم بالقرآن،و معرفه جماله و الاستغراق به،و القرآن سائق إلیه و هاد نحوه،و من أشرف علی المقصد لم یلتفت الی الطریق.

فإن قلت:فأیّ الأذکار أفضل؟فاعلم أن الأفضل-کما ذکرناه-استیلاء المذکور علی القلب؛و هو شیء واحد لا کثره فیه،حتی یختار أفضله،و ذلک عین الجمع و التوحید،و إنما التفرقه و الکثره قبل ذلک،فذلک ما دمت فی مقام الذکر باللسان و القلب،و عند هذا قد ینقسم الذکر إلی الأفضل و غیر الأفضل،و فضله بحسب الصفات التی یعبّر عنها بالأذکار.

و الصفات و الأسماء الوارده فی حق اللّه سبحانه،تنقسم إلی ما هو حقیقه فی حق

ص: 37

العباد،و مؤوله فی حقه سبحانه،کالصبور و الشکور و الرحیم و المنتقم.و إلی ما هو حقیقه فی حقه سبحانه،و إذا استعمل فی حق غیره کان مجازا.

فمن أفضل الأذکار:«لا إله إلاّ اللّه الحیّ القیّوم»فإن فیه اسم اللّه الأعظم،إذ قال صلی اللّه علیه و سلم:«اسم اللّه الأعظم فی آیه الکرسی و أول آل عمران»و لا یشترکان إلا فی هذا، و له سرّ یدقّ (1)عن فهمک ذکره.و القدر الذی یمکن الرمز إلیه أن قولک:«لا إله إلا اللّه» یشعر بالتوحید،و معنی الوحدانیه فی الذات و الرّبّیّه حقیقی فی حق اللّه عز و جل،غیر مؤوّل بل هو فی حق غیره مجاز و مؤوّل.و کذلک الحی فإن معنی الحی هو الذی یشعر بذاته و یعلم ذاته،و المیت هو الذی لا خبر له من ذاته،و هذا أیضا حقیقی للّه تعالی،غیر مؤوّل،و القیوم:یشعر بکونه قائما بذاته،و أن کل شیء قوامه به؛و هذا أیضا حقیقی للّه عز و جل غیر مؤوّل،و لا یوجد لغیره.و ما عداها من الأسماء الداله علی الأفعال کالرحیم و المقسط و العدل و غیره،فهو دون ما یدل علی الصفات؛لأن مصادر الأفعال هی الصفات،و الصفات أصل،و الأفعال تبع.و ما عداها من الصفات التی تدل علی القدره و العلم و الإراده و الکلام و السمع و البصر،فذلک مما یظن أن الثابت منها للّه عز و جل مفهوم من ظواهرها.و هیهات،فإن المفهوم من ظواهرها أمور تناسب صفات الإنسان و کلامه و قدرته و علمه و سمعه و بصره،بل لها حقائق یستحیل ثبوتها للإنسان، فیستخرج من هذه الأسامی بنوع من التأویل.فهذا ینبهک علی ما یحتمله فهمک من اختصاص هذه الکلمات بکونها أعظم،و یقرب منه قولک:«سبحان اللّه و الحمد للّه،و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر»لأن«سبحان اللّه»للتقدیس،و هو حقیقی فی حقه؛فإن القدس الحقیقی لا یتصور إلاّ له تعالی.و قولک:«الحمد للّه»یشعر بإضافه النعم کلها إلیه،و هو حقیقی،إذ هو المنفرد بالأفعال کلها تفردا حقیقیا بلا تأویل،و هو-تبارک و تعالی- المستوجب الحمد وحده،إذ لا شرکه لأحد معه فی فعله أصلا،کما لا شرکه للقلم مع الکاتب فی استحقاق المحمده عند حسن الحظّ.

و اعلم أن کل من سواه ممن تری منه نعمه،فهو تعالی مسخر له کالقلم،فهذا مثال ینبهک علی تفرده باستحقاق الحمد.و قولک:«لا إله إلا اللّه»،فقد عرفت أنهی.

ص: 38

التوحید الحقیقی.و قولک:«اللّه أکبر»،فلیس المعنی به أنه أکبر من غیره،إذ لیس معه- سبحانه-غیره حتی یقال أکبر منه،بل کل ما سواه فهو نور من أنوار قدرته.و لیس لنور الشمس مع الشمس رتبه المعیّه،حتی یقال إنها أکبر منه؛بل رتبه التبعیه؛بل معناه أنه- عز و جل-أکبر من أن ینال بالحواس،أو یدرک جلاله بالعقل و القیاس،بل أکبر من أن بدرک کنه جلاله غیره،بل أکبر من أن یعرفه غیره،فإنه لا یعرف اللّه-تبارک و تعالی-إلا اللّه،فإن منتهی معرفه عباده،أن یعرفوا أنه یستحیل منهم معرفته الحقیقه.و لا یعرف ذلک أیضا بکماله إلا نبی أو صدّیق،أما النبیّ،فیعبر عنه و یقول:«لا أحصی ثناء علیک،أنت کما أثنیت علی نفسک»،و أما الصّدیق فیقول:«العجز عن درک الإدراک إدراک».

فإن تشوّقت إلی زیاده تحقیق فی هذا المعنی و استنکرت قولی:«لا یعرف اللّه إلا اللّه»فاطلب معرفه حقیقته بالبرهان من کتاب المقصد الأقصی فی معانی أسماء اللّه الحسنی،و یکفیک الآن هذا القدر من الرموز إلی أسرار الذکر،و فضل الأذکار منها.

المصری کان محبوسا جائعا،فبعثت إلیه امرأه صالحه من طیّب مالها طعاما علی ید السجان،فلم یأکل منه و اعتذر أنه جاءنی علی طبق ظالم أی ید السجّان.و من ذلک أن بشر الحافی کان لا یشرب الماء من الأنهار التی حفرها السلاطین.و أطفأ بعضهم سراجا أشعله غلامه من بیت ظالم.و شرب بعضهم دواء فأشارت إلیه امرأته بالمشی و التردد، فقال:هذه مشیه لا أعرف لها وجها،و أنا أحاسب نفسی علی جمیع حرکاتی.و هذه رتبه أقوام وفوا بقوله تعالی: قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (1) [الأنعام:91]،فعدّوا کل ما لم یکن للّه تعالی حراما.و لیس هذا من عشّک (2)و عش ناصحک،فادرج و اجتهد أن تفیء بورع العدول الذی تفتی به الفقهاء.

نعم ینبغی أن تضیف إلیه شیئین:أحدهما أن تحذر عن مواقع غرورهم،و لا تلتفت إلی قولهم:«من وهب فی آخر السنه ماله زوجته،و استوهب منها مالها،سقطت الزکاه عنهما».فإنهم إن عنوا به أن السلطان لا یطالبهم بالزکاه،لأن مطمح نظره ظاهر الملک فهو صدق؛و درجه الفقهاء و فتواهم ذکر ما یتعلق بالظواهر فیحکمون بالبراءه عن الزکاه إذا سقط طلب الساعی،و یحکمون بصحه الصلاه إذا امتنع القتل علی السلطان بجریان صوره الصلاه (3)؛إذ لیس بأیدیهم من القوانین إلا القانون الذی یستعمله السلطان فی السیاسه لینتظم أمر المعیشه الدنیویه التی هی منزل من منازل الطریق کما سبق.

و أما أنت،إذا کنت تنظر فیما ینفعک غدا عند جبّار الجبابره،و سلطان السلاطین، فلا تلتفت إلی هذا،و اعلم أن مقصود الزکاه إزاله رذیله البخل فإنه مهلک کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ثلاث مهلکات:شحّ مطاع،و هوی متّبع،و إعجاب المرء بنفسه».و هبه مال الزکاه لأجل درء الزّکاه،تجعل الشحّ مطاعا،فإنه یصیر مطاعا بإجابته إلی ما یقتضیه.

و قبل هذا لم یکن مطاعا،فکیف یکون ذلک منجیا؟ و کذلک من یسیء معاشره زوجته حتی تنفکّ له من المهر،فلا یحل له المهر بینهه.

ص: 41

و بین اللّه-عز و جل-و إن کان الفقیه یفتی بسقوط المهر و صحه الإبراء؛لأن اللّه تعالی قال:«فإن طبن لکم عن شیء منه نفسا فکلوه هنیئا مریئا»؛و لیس هذا طیبه النفس بل طیبه القلب.و الفقیه لا یمیز بین الأمرین،لأن شغفه بقطع الخصومات الظاهره لا غیر.

و الحجامه و شرب الدواء البشیع لا تطیب به النفس بل یطیب به القلب،و کذلک کلّ ما یأباه الطبع و یریده العقل لمصلحه البدن فی العاقبه.و هذا باب طویل،و أصله أن لا تستحلّ مال غیرک إلا برضاء مطلق صاف.

و ینبغی أن لا تأکل من السؤال،فإن سألت فاحذر أن تسأل علی الملأ؛فربما یعطی بالحیاء،و ذلک لیس مقرونا بالرضاء،فإن المستحی یؤثر ألم إزاله الملک علی ألم الحیاء.و لا فرق بین أن تأخذ ماله بضرب ظاهره بالسوط،و بین أن تأخذه بضرب باطنه بسوط الحیاء،فالکل مصادره.و احذر أیضا أن یعطیک بالدّین،و ذلک بأن یعطیک لظنه أنک ورع تقیّ فتأکل بالدین؛و یکون من شرط حلّه،أن لا یکون فی باطنک ما لو اطلع علیه المعطی لامتنع من الإعطاء؛فلا فرق بین من یأخذ بالتصوّف و التقوی،و لیس هو متصفا به باطنا،و بین من یزعم أنه علوی لیعطی و هو کاذب.و کل ذلک حرام عند ذوی البصائر و إن أفتی الفقیه بالحل بناء علی الظاهر.

الفن الثانی:أن تراجع قلبک،و إن أفتوک،فإن الإثم حزّاز القلوب،فالذی یضرک ما حاک فی قلبک،و لذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«استفت قلبک و إن أفتوک و أفتوک».و هذا السر طویل ذکره،و لکن اعلم علی الجمله أن المحذور من الحرام إظلام القلب، و المطلوب من الحلال تنویره،و ذلک یتشعب من اعتقادک لا من نفس المعتقد.

فمن وطئ امرأه علی أنها أجنبیه،فإذا هی منکوحته حصل إظلام القلب،و لو وطئ أجنبیه علی ظن أنها زوجته لم یحصل.و کذلک فی النجاسات و الطهارات المؤثّره فی تنویر القلب وهمک و اعتقادک؛فما أمرت بأن تصلی و ثوبک طاهر،بل أن تصلی و أنت تعتقد أنه طاهر.فاستشعار الطهاره مؤثّر فی إشراق القلب،و إن لم یکن علی وفق الحال؛و لذلک نقول:إن من صلی ثم تذکر أنه کان معه نجاسه،فلیس علیه الإعاده علی الأصح؛لأنه صلی اللّه علیه و سلم خلع نعلیه فی أثناء صلاته لما أخبره جبریل-علیه السلام-بأن علیهما قذرا،و استمر فیها.و لذلک یشدد الأمر علی الموسوس،فإنه ما لم یطمئن قلبه

ص: 42

باعتقاده الطهاره،فیجب علیه الاستقصاء و المعاوده،و أولئک قوم شددوا علی أنفسهم فشدد اللّه علیهم،فهلکوا باستقصائهم کما قال علیه السلام:«هلک المتنطّعون» (1).

فکذلک فی الحلال،أنت متعبد بما یطمئن إلیه قلبک،لا بما یفتی به المفتی،فاستفت قلبک.

کتب بعض و کلاء ابن المبارک من البصره إلیه یسأله عن معامله رجل یعامل السلطان، فقال:«إن کان لا یعامل غیر السلطان فلا تعامله،و إن کان یعامل غیره أیضا فعامله».

و بالجمله،الناس فی حقک سته أقسام:أحدهم أن یکون مجهولا،فکل من ماله و الحذر لیس بواجب،بل هو محض الورع.الثانی:أن تعرفه بالصلاح فکل منه و لا تتورّع،فالورع فیه وسوسه؛فإن أدی إلی الأذی و الإیحاش فهو معصیه و حرام،لما فیه من الإیذاء،و لما فیه من سوء الظن بالرجل الصالح.الثالث:أن تعرفه بالظلم و الربا حتی علمت أن کل ماله أو أکثره حرام کالسلاطین الظلمه و غیرهم،فمالهم حرام.

الرابع:أن تعرف أن أکثر أمواله حلال،و لکن لا یخلو من حرام،کرجل له تجاره و میراث،و هو مع هذا فی عمل السلطان،فلک الأخذ بالأغلب،لکن الترک من الورع المهم.الخامس:أن یکون مجهولا عندک،لکن تری علیه علامه الظلم،کالقباء و القلنسوه و هیئه الظلمه،فهذه علامه ظاهره توجب الحذر،فلا تأکل من ماله إلا بعد التفتیش.السادس:إن تری علیه علامه الفسق لا علامه الظلم،کطول الشارب، و انقسام شعر الرأس قزعا (1)،و رأیته یشتم غیره،أو ینظر إلی امرأه؛فإن علمت له مالا موروثا أو تجاره لم یحرّم ماله بذلک،و إن کان أمره مجهولا عندک فهذا فیه خطر،لأن علامه الفسق أضعف دلاله من علامه الظلم؛و لکن الأظهر عندی أنه لا یحرّم ماله لأن ظاهر الید و الإسلام یدل علی الملک دلاله أظهر من دلاله هذه العلامات علی التحریم؛ و لیست هذه الدلاله أقوی من دلاله النصرانیه و المجوسیه علی نجاسه الماء،و لم یلتفت إلیهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و لا عمر-رضی اللّه عنه-.

أما علامه الظلم،فتضاهی (2)ما إذا رأینا ظبیه تبول فی ماء،ثم وجدنا الماء متغیرا،فأمکن أن یکون من طول المکث،و أمکن أن یکون من البول،فإنه یجب اجتنابه إحاله علی السبب الظاهر.ثم وراء ذلک کله،علیه أن یستفتی قلبه،فإذا وجد فی قلبه حزازه (3)فلیجتنبه،فالإثم حزازه القلوب و حکاکات الصدور.و لکن هاهنا دقیقه (4)ه.

ص: 44

یغفل عنها أهل الورع،و هی أنه حیث یکون الترک من الورع أو من حزازه فی النفس، فلا یجوز الترک و السؤال بحیث یؤذی؛فالمجهول إذا قدم إلیک طعاما،فإن سألته من أین؟استوحش و تأذّی؛و الایذاء حرام،و سوء الظن حرام.و إن سألته عن غیره بحیث یدری زاد الإیذاء.و إن سألت بحیث لا یدری فقد تجسست و أسأت الظن،و بعض الظن إثم،و تساهلت بالغیبه و التهمه،و کل ذلک حرام.و ترک الورع لیس بحرام،فلیس لک إلا التلطف بالترک،فإن لم یکن إلا بإیذاء،فعلیک أن تأکل،فإن طیبه قلب المسلم و صیانته عن الإیذاء أهم من الورع.فإیاک أن تکون من القرّاء المغرورین الذین لا یدرکون دقائق الورع.

و اعلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکل من صدقه بریره و لم یسأل عن المتصدق.و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحمل إلیه الهدایا فیقبل و لا یسأل.نعم سأل فی أول قدومه إلی المدینه عما حمل إلیه هل هو صدقه أو هدیه؟لأن ذلک لیس فیه إیذاء،و لأن قرینه الحال کانت تقتضی الإمکان فی الصدقه و الهدیه علی وتیره واحده.و کان صلی اللّه علیه و سلم یدعی إلی الضیافات فیجیب و لا یسأل و لم ینقل السؤال إلا نادرا فی محل الریبه.فإن قلت:فإن وقع طعام حرام فی سوق فهل یشتری من ذلک السوق؟فأقول:إن تحققت أن الحرام هو الأکثر فلا تشتر إلا بعد التفتیش،و إن علمت أن الحرام کثیر و لیس بالأکثر فلک الشراء.و التفتیش من الورع؛ و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه-رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین-یشترون فی أسفارهم من الأسواق،مع علمهم بأن فیها أهل الربا و الغصب و أهل الغلول (1)فی الغنیمه،و کانوا لا یترکون المعامله معهم.و هذا الباب یستدعی شرحا طویلا،فإن رغبت فیه فطالع کتاب الحلال و الحرام من کتب الإحیاء لتشهد عند مطالعته بأنه لم یصنف فی فنه مثله فی التحقیق و التحصیل و الإحاطه بجمیع التفاصیل.

حسن الصحبه فی منازل السفر مع المسافرین.و الخلق کلهم سفر،یسیر بهم العمر سیر السفینه برکّابها.و اعلم أن الانسان فی الدنیا إما أن یکون وحده،أو یکون مع خواصه من أهل و ولد و قریب و جار،أو یکون مع عموم الخلق؛فهذه ثلاثه أحوال.و علیه حسن الصحبه،و أداء الحقوق فی جمیع هذه الأحوال:

الحاله الأولی:أن یکون وحده.و لیعلم أنه بنفسه عالم و أن باطنه یشتمل علی أصناف من الخلق مختلفی الطباع و الأخلاق،فإن لم یحسن صحبتهم و لم یقم بحقوقهم هلک.و أصناف جنود الباطن کثیره، وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ (1) [المدثر:31].

و قد استقصینا بعض ذلک فی کتاب عجائب القلب.

و نذکر الآن أمراء الجنود و رءوسها،فنقول:فیک شهوه تجذب بها إلی نفسک النافع،و غضب تدفع به عن نفسک الضار،و عقل تدبر به الأمور و ترعی به الرعیه.

فأنت،باعتبار غضبک کلب،و باعتبار شهوتک بهیمه،کالفرس مثلا،و باعتبار عقلک ملک.و أنت مأمور بالعدل بینهم،و القیام بحقوقهم،و الاستعانه بهم،لتقتنص بمعونتهم سعاده الأبد،فإن رضت (2)الفرس و أدبت الکلب و سخرتهما للملک تیسر لک الظفر بما طلبت،و إن سخرت العقل فی استنباط الحیل لتحصیل ما یتقاضاه الکلب بغضبه و لجاجه (3)،و الفرس بحرصه و جشعه أوفیت علی العطب،فضلا عن إدراک مقصود الطلب،فصرت منکوسا فاجرا ظالما؛لأن الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه.و لو رأیت شخصا جعل فی طاعته ملک و کلب و خنزیر،فلم یزل یضطر الملک إلی أن یسجد للخنزیر و الکلب،فهل تراه ظالما مستوجبا اللعنه؟و لو کوشفت بحالک عند منامک أو عند فنائک عن نفسک-کما وصفناه فی الاستغراق باللّه-لرأیت کل من أطاع شهوته و غضبه،ساجدا لکلب و خنزیر،إذ لم یکن الکلب کلبا لصورته بل لمعناه.و کذلک تری نفسک بعد الموت؛لأن المعانی فی عالم الآخره تستتبع الصور و لا تتبعها،فیتمثل کل شیء بصوره توازی معناه،فیحشر المتکبرون فی صغر الذر (4)،یطؤهم من أقبل و أدبر.ل.

ص: 46

و المتواضعون أعزّاء،و أما هذا العالم،فعالم التلبیس (1)،فقد یودع معنی الخنزیر و الکلب فی صوره الإنسان،فلا تغتر به،فإن ذلک ینکشف یوم تبلی (2)السرائر.فعلیک أن تحسن صحبه رفقائک الثلاثه،فتکسر شره (3)الشهوه بسطوه الغضب،و تقل من غلواء الغضب بخداع الشهوه،و تسلط أحدهما علی الآخر؛فإن ذلک بلیغ جدا فی تقویمهما، حتی ینقادا للعقل و الشرع،فیستعملهما العقل بحیث ینتفع بهما،کما یستعمل الصائد الفرس و الکلب عند الحاجه و یسکنهما عند الاستغناء،و شرح هذه الریاضه و الصید طویل ذکرناه فی کتاب ریاضه النفس.

الحاله الثانیه:صحبتک مع عموم الخلق.فأقل درجات حسن الصحبه کفّ الأذی عنهم؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده».و فوق ذلک أن تنفعهم و تحسن إلیهم؛قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:«الخلق کلهم عیال اللّه،و أحبهم إلی اللّه أنفعهم لعیاله».و فوق ذلک أن تحتمل الأذی منهم و تحسن مع ذلک إلیهم،و ذلک درجه الصّدّیقین؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ-رضی اللّه عنه-:«إن أردت تسبق الصّدیقین فصل من قطعک،و أعط من حرمک و اعف عمن ظلمک».هذه جمله الأمر.

و تفصیل هذه الحقائق کثیره،و نقتصر من جملتها علی عشرین وظیفه:

فمنها:أن لا تحبّ للناس إلا ما تحب لنفسک،قال علیه السلام:«من سرّه أن یزحزح عن النار،فلیأته منیته و هو یشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،و لیأت إلی الناس ما یحب أن یؤتی إلیه».

و منها:أن یتواضع لکل أحد و لا یفتخر علیه،فإن اللّه لا یحب کل مختال فخور، و إن تکبّر علیه غیره فلیحتمل؛قال اللّه تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (4) [الأعراف:199].

و منها:أن یوقر المشایخ و یرحم الصبیان،قال علیه السلام:«لیس منّا من لم یرحم صغیرنا،و لم یوقّر کبیرنا»،و قال علیه السلام:«من إجلال اللّه تعالی إکرام ذیه.

ص: 47

الشیبه المسلم»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«ما وقّر شابّ شیخ لسنّه إلاّ قیّض اللّه له فی شیبته من یوقّره»؛ و هذا یبشره بطول الحیاه مع الأجر.

و منها:أن تکون مع کافه الخلق مستبشرا طلق الوجه؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«أ تدرون علی من حرّمت النار؟»قالوا:اللّه و رسوله أعلم؛قال:«علی الهین اللیّن السهل القریب»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«إن اللّه یحبّ السهل الطّلق».

و منها:إصلاح ذات البین بین المسلمین و لو بالمبالغه و الزیاده فی الکلام؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«لیس بکذّاب من أصلح بین الاثنین فقال خیرا أو نما خیرا»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«ألا أخبرکم بأفضل من درجات القیام و الصلاه و الصدقه»؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:

«إصلاح ذات البین،و فساد ذات البین هی الحالقه».

و منها:أن لا تسمع بلاغات الناس بعضهم علی بعض،و لا یبلّغ بعضهم ما یسمع من بعض؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«لا یدخل الجنه قتّات» (1)؛و قیل:من نمّ إلیک نمّ علیک.

و منها:أن لا تزید فی الهجره عند الوحشه علی ثلاثه أیام؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«لا یحل لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من أقال مسلما عثرته أقال اللّه تعالی عثرته یوم القیامه».

و منها:أن تحسن إلی کلّ أحد کان أهلا لذلک أو لم یکن؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«اصنع المعروف إلی من هو أهله و إلی من لیس أهله،فإن لم یصب أهله فأنت من أهله».

و منها:أن تخالق (2)کلّ صنف بأخلاقهم،و لا تلتمس من الجاهل و الغبی ما تلتمس من الورع العالم؛قال داود-علیه السلام-:«إلهی کیف لی أن یحبنی الناس و أسلم فیما بینی و بینک؟»فأوحی اللّه سبحانه إلیه:«خالق أهل الدنیا بأخلاق الدّنیا، و خالق أهل الآخره بأخلاق الآخره».

و منها:أن تنزل الناس منازلهم،فتزید فی إکرام ذی المنزله،و إن کانت منزلته فین.

ص: 48

الدنیا،فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسط رداءه لبعضهم،و قال:«إذا جاءکم کریم قوم فأکرموه».

و منها:أن تستر عورات المسلمین؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«لا یری امرؤ من أخیه عوره فیسترها علیه إلا دخل الجنه»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«یا معشر من آمن بلسانه و لم یدخل الإیمان فی قلبه،لا تغتابوا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم،فإن من یتبع عوره أخیه المسلم یتبع اللّه عورته،و من یتبع اللّه عورته یفضحه و لو فی جوف بیته».

و منها:أن تتقی مواضع التهم،صیانه لقلوب الناس عن سوء الظن،و ألسنتهم عن الغیبه؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«اتقوا مواضع التهم»؛و کلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إحدی نسائه، فمرّ به رجل،فسلم علیه فلما مر دعاه،فقال:«یا فلان هذه زوجتی صفیه»،فقال:یا رسول اللّه من کنت أظن فیه فإنی لا أظنّ فیک،فقال:«إن الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم».

و منها:أن تسعی فی قضاء حوائج المسلمین و لو بشفاعه؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«اشفعوا إلیّ تؤجروا،فإنی أرید الأمر فأؤخره کی تشفعوا إلیّ فتؤجروا»؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من مشی فی حاجه أخیه ساعه من لیل أو نهار،قضاها أو لم یقضها،کان خیرا له من اعتکاف شهرین»؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«قیامک مع أخیک ساعه،خیر من اعتکافک سنه».

و منها:أن تبادر بالسلام علی کل مسلم و تصافحه لیکون لک فضل البدایه؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إذا التقی المسلمان فتصافحا،قسمت بینهما سبعون رحمه،تسع و ستون لأحسنهما برّا».

و منها:أن ینصر أخاه فی غیبته فیردّ عن عرضه و ماله؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما من أحد ینصر مسلما فی موضع یهتک فیه من عرضه و تستحلّ حرمته إلا نصره اللّه فی موطن یحب فیه نصرته،و ما من أحد یخذل مسلما فی موضع تهتک فیه حرمته إلا خذله اللّه فی موضع یحبّ فیه نصرته».

و منها:أن تداری أهل الشر لتسلم منهم؛قالت عائشه-رضی اللّه عنها-:استأذن رجل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فقال:«ایذنوا له فبئس رجل العشیره»؛فلما دخل ألان له القول حتی ظننت أن له عنده منزله؛فلما خرج راجعته فی ذلک فقال:«یا عائشه إن شرّ

ص: 49

الناس منزله عند اللّه یوم القیامه من یکرمه الناس اتقاء فحشه»؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه»؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«خالطوا الناس بأعمالهم،و زایلوهم (1)بالقلوب».

و منها:أن تحذر مجالسه الأغنیاء،و تکثر مجالسه المساکین؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«إیاکم و مجالسه الموتی»،قیل:و من هم؟قال:«الأغنیاء»؛و قال صلی اللّه علیه و سلم:«اللهم أحینی مسکینا، و أمتنی مسکینا،و احشرنی فی زمره المساکین».و کان سلیمان-علیه السلام-إذا رأی فی المسجد مسکینا جلس إلیه و قال:«مسکین جالس مسکینا»و قال موسی-علیه السلام-:

«إلهی أین أطلبک؟قال:عند المنکسره قلوبهم من أجلی».

و منها:أن لا یجالس إلا من یفیده فی الدین فائده،أو من یستفید منه،فأما أهل الغفله (2)فیتحذر منهم؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«الوحده خیر من الجلیس السوء،و الجلیس الصالح خیر من الوحده».فإذا أکثر من مجالسه أهل الغفله فینتقص من دینه بکل جلسه شیء، فلیقدر أن کل واحد منهم لو کان یأخذ منه فی کل جلسه سلکا من ثوبه،أو شعره من شعر لحیته،أ ما کان یحذره خیفه أن یصیر علی القرب أمرد عاریا؟فالحذر لأجل الدین أولی.

و منها:أن یعود مرضاهم،و یشیّع جنائزهم و یزور قبورهم،و یدعو لهم فی الغیبه،و یشمّت (3)العاطس،و ینصف الناس من نفسه،و ینصح إذا استنصح،إلی غیر ذاک من حقوق کثرت فیها الأخبار،آثرنا فیها الاختصار،و جملتها:أن تعمل فی حقهم، ما تحب أن یعمل فی حقک من إحسان و اهتمام و کفّ أذی.

الحاله الثالثه:الصحبه مع من یدلی-سوی عموم الإسلام-بخاصیه،کجوار أو قرابه أو ملک،قال صلی اللّه علیه و سلم:«إذا رمیت کلب جارک فقد آذیته».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«أول خصمین یوم القیامه جاران»،و قیل له صلی اللّه علیه و سلم:«إن فلانه تصوم النهار و تصلی اللیل و تؤذی الجیران فقال:«هی فی النار».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«أ تدرون ما حقّ الجار؟إن استعان أعنته،و إن استقرضک أقرضته،و إن افتقر جدت علیه،و إن مرض عدته،و إن مات اتبعت جنازته، و إن أصابه خیر هنأته،و إن أصابته مصیبه عزّیته،و لا تستطیل علیه بالبناء فتحجب عنه».

ص: 50

الریح إلا بإذنه،و إذا اشتریت فاکهه فأهد له،و إن لم تفعل فأدخلها سرّا،و لا یخرج بها ولدک لیغیظ بها ولده و لا تؤذه بقتار (1)قدرک إلا أن تغرف له منها،أ تدرون ما حقّ الجار؟ و الذی نفسی بیده لا یبلغ حقّ الجار إلا من رحمه اللّه».

و أما القرابه،فقد قال صلی اللّه علیه و سلم:قال اللّه تبارک و تعالی:«أنا الرحمن،و هذه الرّحم شققت لها اسما من اسمی،فمن وصلها وصلته،و من قطعها بتتّه» (2)و قال صلی اللّه علیه و سلم:«صله الرحم تزید فی العمر»و قال صلی اللّه علیه و سلم:«توجد رائحه الجنه علی مسیره خمسمائه عام و لا یجد ریحها عاقّ و لا قاطع رحم»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«برّ الوالدین أفضل من الصلاه و الصیام و الحج و العمره و الجهاد فی سبیل اللّه عز و جل»،و قال صلی اللّه علیه و سلم:«بر الوالده علی الولد ضعفان»، و قال صلی اللّه علیه و سلم:«ساووا بین أولادکم بالعطیه».

أما المملوک،فقد قال فیهم صلی اللّه علیه و سلم:«اتقوا اللّه فیما ملکت أیمانکم،أطعموهم مما تأکلون،و اکسوهم مما تلبسون،و لا تکلّفوهم من العمل ما لا یطیقون،فإن اللّه ملّککم إیاهم،و لو شاء لملّکهم إیاکم»،قال صلی اللّه علیه و سلم:«إذا کفی أحدکم مملوکه طعاما فکفاه حره و علاجه،و قرّبه إلیه،فلیجلسه فلیأکل معه،أو لیأخذ لقمه فلیروّغها (3)،و لیضعها فی یده،و لیقل کل هذه».و سئل صلی اللّه علیه و سلم:کم نعفو عن المملوک فی الیوم و اللیله؟قال:«سبعین مره».فجمله حق المملوک أن یشرکه فی طعمته و کسوته،و لا یکلفه فوق طاقته،و یعفو عن زلته،و لا ینظر إلیه بعین الکبر و الازدراء،و یعلّمه مهمات دینه.

و أما حقوق المنکوحه،فتزید علی هذا،إذ یجب لها مع القیام بواجباتها حسن العشره و المطایبه،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«خیرکم خیرکم لأهله،و أنا خیرکم لأهلی».و کان صلی اللّه علیه و سلم من أفکه الناس مع نسائه،و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

لبعض أنبیائه:«أما زهدک فی الدنیا فقد استعجلت الراحه،و أما انقطاعک إلیّ فقد تعززت بی،فهل والیت فیّ ولیا،و هل عادیت فیّ عدوّا؟».و قال صلی اللّه علیه و سلم:یقول اللّه یوم القیامه:«أین المتحابون لجلالی،الیوم أظلهم فی ظلی و لا ظل إلا ظلی».و أوحی اللّه سبحانه إلی عیسی-علیه السلام-:«لو أنک عبدتنی بعباده أهل السّماوات و الأرض، و حب فی اللّه لیس (1)،و بغض فی اللّه لیس،ما أغنی عنک ذلک شیئا».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«إن حول العرش منابر من نور،علیها قوم لباسهم نور،و وجوههم نور،و لیسوا بأنبیاء و لا شهداء،یغبطهم النبیون و الشهداء».فقالوا یا رسول اللّه حلّهم (2)لنا من هم؟فقال:

«المتحابون فی اللّه،و المتجالسون فی اللّه،و المتزاورون فی اللّه عز و جل».

و اعلم أن کل حب لا یتصور دون الإیمان باللّه و الیوم الآخر،فهو حب فی اللّه، و لکنه علی درجتین:إحداهما:أن تحبه لتنال منه فی الدنیا نصیبا یوصلک إلی الآخره، کحبک أستاذک و شیخک،بل تلمیذک الذی ینمو علمک بتعلیمه،بل خادمک الذی یفرغ قلبک عن کنس بیتک و غسل ثوبک،لتتفرغ بسببه لطاعه اللّه تعالی،بل المنفق علیک من ماله،إذا کان غرضک من ذلک إفراغ القلب لعباده اللّه تبارک و تعالی.الثانیه:و هی أعلی،أن تحبه لأنه محبوب عند اللّه عز و جل و یحب اللّه،و إن لم یتعلق غرض به لک فی الدنیا و الآخره،من علم أو معونه علی دین أو غیره؛و هذا أکمل،لأن الحب إذا غلب تعدّی إلی کلّ من هو من المحبوب بسبب،حتی یحب الإنسان محب محبوبه،و محبوب محبوبه،بل یمیز بین الکلب الذی هو فی سکه محبوبه،و بین سائر الکلاب.و إنما سرایه (3)الحب بقدر غلبه الحب،و من أحب لقاء اللّه لم یمکنه أن لا یحبّ عباده الصالحین المرضیّین عنهم.إلا أن ذلک قد یقوی حتی یحمل علی أن یسلک بهم مسلک نفسه،بل یؤثرهم علی نفسه،و قد یقصّر عن ذلک،و فضلهم عنده ینقسم بقدر درجته و قوته.و کذلک یبغض لا محاله من یعصیه،و یخالف أمره،و یظهر أثر ذلک فی مجانبته و مهاجرته له،و تقطیبه الوجه عند مشاهدته،و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم:«لا تجعل لفاجر علیّ یدا فیحبه قلبی»حذرا من أن یقدح ذلک فی البغض فی اللّه.و بالجمله من لا یصادف منی.

ص: 52

نفسه الحب فی اللّه،و البغض فی اللّه بهذه الأسباب فهو ضعیف الإیمان،و هذا له تفصیل و تحقیق،فاطلبه من کتاب الصحبه و الأخوه فی اللّه تعالی.

أن یعلم أنه إن أنکر لم یلتفت إلیه و لم یترک المنکر و نظر إلیه بعین الاستهزاء،و هذا هو الغالب فی منکرات ترتکبها الفقهاء؛و من یزعم أنه من أهل الدین فههنا یجوز السکوت، و لکن یستحب الزجر باللسان،إظهارا لشعار الدین،مهما لم یقدر علی غیر الزجر باللسان،و یجب ان یفارق ذلک الموضع،فلیس یجوز مشاهده المعصیه بالاختیار؛ فمن جلس فی مجلس الشرب فهو فاسق و إن لم یشرب،و من جالس مغتابا أو لابس حریر أو آکل ربا أو حرام،فهو فاسق فلیقم من موضعه.

و الثانی:أن یعلم أنه یقدر علی المنع من المنکر بأن یری زجاجه فیها خمر فیرمیها فتکسر،أو یسلب آله الملاهی من یده و یضربها علی الأرض.و لکن یعلم أنه یضرب أو یصاب بمکروه،فههنا یستحب الحسبه لقوله تعالی: وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ (1) [لقمان:17]و لا یجب إلا أن یکون المکروه الذی یصیبه له درجات کثیره یطول النظر فیها،ذکرناها فی کتاب الأمر بالمعروف من الإحیاء.و علی الجمله،فلا یسقط الوجوب إلا بمکروه فی بدنه بالضرب،أو فی ماله بالاستهلاک،أو فی جاهه بالاستخفاف به بوجه یقدح فی مروءته.فأما الخوف من استیحاش المنکر علیه،و خوف تعرضه له باللسان و عداوته له،أو توهم سعیه له فی المستقبل بما یسوؤه أو یحول بینه و بین زیاده خیر یتوقعها،فکلّ ذلک موهومات و أمور ضعیفه لا یسقط الوجوب بها.

بعنف فقال:«یا رجل ارفق فقد بعث اللّه تعالی من هو خیر منک إلی من هو شرّ منی فأمره بالرفق.فقال اللّه تعالی: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (1) [طه:44]».

و روی أبو أمامه الباهلی-رضی اللّه عنه-أن غلاما شابّا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم،فقال:

أ تأذن لی بالزنا؟فصاح الناس به؛فقال النبی علیه السلام:«أقرّوه أقرّوه أدن منی»فدنا منه،فقال علیه السلام:«أ تحبه لأمّک؟»فقال:لا،جعلنی اللّه فداک،قال علیه السلام:«کذلک الناس لا یحبونه لأمهاتهم»،ثم قال:«أ تحبه لابنتک؟»،قال:لا، قال:«کذلک الناس لا یحبونه لبناتهم»؛حتی ذکر له الأخت و العمه و الخاله و یقول علیه السلام:«کذلک الناس لا یحبونه»،ثم وضع یده علی صدره و قال:«اللهم طهر قلبه، و اغفر ذنبه،و حصّن فرجه»،فلم یکن بعد ذلک شیء أبغض إلیه من الزنا.و قال بعضهم للفضیل:إن سفیان بن عیینه قبل جوائز السلطان،فقال:ما أخذ منهم إلا دون حقه.

ثم خلا به و عاتبه بالرفق.فقال:«یا أبا علی،إن لم نکن من الصالحین فإنا نحب الصالحین».

العمده الثانیه:أن یکون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها،و ترک ما ینهی عنه أولا، قال الحسن البصری:«إذا کنت تأمر بالمعروف فکن من آخذی الناس به و إلا هلکت» فهذا هو الأولی حتی ینفع کلامه و إلا استهزئ به.و لیس هذا شرطا،بل یجوز الاحتساب للعاصی أیضا؛قال أنس:قلنا یا رسول اللّه،ألا نأمر بالمعروف حتی نعمل به کله؟و لا ننهی عن المنکر حتی نجتنبه کله؟قال علیه السلام:«بلی مروا بالمعروف و إن لم تعملوا به کله،و انهوا عن المنکر و إن لم تجتنبوه کله».و قال الحسن البصری:

یرید أن لا یظفر الشیطان منکم بهذه الخصله،و هو أن لا تأمروا بالمعروف حتی تأتوا به کله،یعنی أن هذا یؤدی إلی حسم باب الحسبه.فمن ذا الذی یعصم عن المعاصی؟

نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) [الحشر:7].فعلیک أن تلبس السراویل قاعدا،و تتعمم قائما، و تبتدئ بالیمین فی تنعلک،و تأکل بیمینک،و تقلّم أظفارک و تبتدئ بمسبّحه (2)الید الیمنی و تختم بإبهامها،و فی الرجل تبتدئ بخنصر الیمنی و تختم بخنصر الیسری، و کذلک فی جمیع حرکاتک و سکناتک؛فقد کان محمد بن أسلم لا یأکل البطیخ،لأنه لم ینقل إلیه کیفیه أکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له،و سها بعضهم فابتدأ فی لبس الخف بالیسری، فکفّر عن ذلک بکرّ (3)حنطه.فلا ینبغی أن تتساهل فی أمثال ذلک فتقول:هذا مما یتعلق بالعادات،فلا معنی للاتباع فیه؛لأن ذلک یغلق علیک بابا عظیما من أبواب السعاده.

نعت الصحه و الاستقامه،کما تستعد المرآه المعتدله لمحاکاه الصور الصحیحه من غیر اعوجاج.و معنی العدل:وضع الأشیاء مواضعها،و مثاله أن الجهات مثلا أربعه،و قد خص منها جهه القبله بالتشریف؛فالعدل أن تستقبل فی أحوال الذکر و العباده و الوضوء، و أن تنحرف عنها عند قضاء الحاجه،و کشف العوره،إظهارا لفضل من ظهر فضله.

و للیمین زیاده علی الیسار-غالبا لفضل القوه-فالعدل أن تفضلها علی الیسار، و تستعملها فی بعض الأعمال الشریفه،کأخذ المصاحف و الطعام،و تترک الیسار للاستنجاء و تناول القاذورات؛و تقلیم الظفر مثلا،تطهیرا للید،فهو إکرام.فینبغی أن تبتدئ بالأکرم و الأفضل؛و ربما لا یستقل عقلک بالتفطّن للترتیب فی ذلک و کیفیه البدایه،فاتبع فیه السنّه و ابتدئ بالمسبّحه من الیمنی؛لأن الید أفضل من الرّجل، و الیمنی أفضل من الیسری.و المسبّحه-التی بها الإشاره فی کلمه التوحید-أفضل من سائر الأصابع.ثم بعد ذلک تدور من یمین المسبّحه.و للکفّ ظهر و وجه،فوجهه ما تقابله،فإذا جعلت الکفّ وجه الید،کان یمین المسبّحه من جانب الوسطی،فقدّر الیدین متقابلتین بوجهیهما،و قدّر الأصابع کأنها أشخاص،فتدور بالمقراض من المسبّحه إلی أن تختم بإبهام الیمنی.کذلک فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و الحکمه فی ذلک ما ذکرناه،فإذا أنت تعوّدت رعایه العدل فی دقائق الحرکات، صارت العداله و الصحه هیئه راسخه فی قلبک،و استوت صورها،و بذلک تستعد لقبول صوره السعاده؛و لذلک قال اللّه تعالی: فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (1) [الحجر:

29،ص:72].فروح اللّه عزّ و جلّ مفتاح أبواب السعاده،و لم یکن نفخها إلا بعد التسویه.و معنی التسویه یرجع إلی التعدیل؛و فی ذلک سر طویل یطول شرحه،و إنما نرید الرمز إلی أصله؛فإن کنت لا تقوی علی فهم حقیقته،فالتجربه تنفعک.فانظر إلی من تعوّد الصدق کیف تصدق رؤیاه غالبا؛لأن الصدق حصل فی قلبه هیئه صادقه، یتلقی لوائح الغیب فی النوم علی الصحه.و انظر کیف تکذب رؤیا الکذاب،بل رؤیا الشاعر،لتعوّده التخیلات الکاذبه،فاعوجّ لذلک صوره قلبه.فإن کنت ترید أن تلمح جنات القدس،فاترک ظاهر الإثم و باطنه،و اترک الفواحش ما ظهر منها و ما بطن،و اترک الکذب حتی فی حدیث النفس أیضا.

السرّ الثانی:أن تعلم أن الأشیاء المؤثّره فی بدنک بعضها إنما یعقل تأثیرها بنوع من

ص: 57

المناسبه إلی الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه،کقولک:إن العسل یضرّ المحرورین و ینفع البارد مزاجه.و منها ما لا یدرک بالقیاس،و یعبّر عنه بالخواص،و تلک الخواص لم یوقف علیها بالقیاس،بل مبدأ الوقوف علیها وحی أو إلهام؛فالمغناطیس یجذب الحدید،و السقمونیا (1)تجذب خلط الصفراء من أعماق العروق،لا علی القیاس،بل بخاصیه وقف علیها إما بالإلهام أو بالتجربه.و أکثر الخواص عرفت بالإلهام،و أکثر التأثیرات فی الأدویه و غیرها من قبل الخواص.فلذلک،فاعلم أن تأثیرات الأعمال فی القلب،تنقسم إلی ما هو یفهم وجه مناسبته،کعلمک بأن اتباع الشهوه الدنیویه یؤکد علاقته مع هذا العالم،فیخرج من العالم منکوس الرأس مولیا وجهه إلی هذا العالم إذ فیه محبوبه؛و کعلمک أن المداومه علی ذکر اللّه تعالی تؤکد الأنس باللّه تعالی،و توجب الحب حتی تعظم اللذه به عند فراق الدنیا،و القدوم علی اللّه سبحانه.إذ اللذه علی قدر الحب،و الحب علی قدر المعرفه و الذّکر.

و من الأعمال ما یؤثر فی الاستعداد لسعاده الآخره أو لشقاوتها بخاصیه لیست علی القیاس،لا یوقف علیها إلا بنور النبوه؛فإذا رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد عدل عن أحد المباحین إلی الآخر،و آثره علیه مع قدرته علیهما،فاعلم أنه اطلع بنور النبوه علی خاصیه فیه، و کوشف به من عالم الملکوت،کما قال صلی اللّه علیه و سلم:«یا أیها الناس إن اللّه أمرنی أن أعلمکم مما علمنی،و أؤدبکم مما أدبنی،فلا یکثرنّ أحدکم الکلام عند المجامعه،فإنه یکون منه خرس الولد،و لا ینظرن أحدکم إلی فرج امرأته إذا هو جامعها،فإنه یکون منه العمی،و لا یقبّلنّ أحدکم امرأته إذا هو جامعها فإنه یکون منه صمم الولد،و لا یدیمنّ أحدکم النظر فی الماء فإنه یکون منه ذهاب العقل».و هذا مثال مما ذکرناه و أردنا تنبیهک علی اطلاعه علی خواص الأشیاء،بالإضافه إلی أمور الدنیا لتقیس به اطلاعه صلی اللّه علیه و سلم علی ما یؤثر بالخاصیه فی السعاده و الشقاوه فلا ترضی،فترضی لنفسک أن تصدق محمد بن زکریا الرازی المتطبب فیما یذکره من خواص الأشیاء فی الحجامه و الأحجار و الأدویه، و لا تصدق سید البشر محمد بن عبد اللّه الهاشمی المکّی المدنیّ-صلوات اللّه علیه و سلامه-فیما یخبر به عنها؛و أنت تعلم أنه صلی اللّه علیه و سلم مکاشف من العالم الأعلی بجمیعد.

ص: 58

الأسرار.و هذا ینبهک علی الاتباع فیما لا یفهم وجه الحکمه فیه علی ما ذکرناه فی السرّ الأول.

السر الثالث:أن سعاده الإنسان أن یتشبه بالملائکه فی النزوع عن الشهوات و کسر النفس الأمّاره بالسوء،و یبعد عن مشابهه البهیمه المهمله سدی،التی تسترسل فی اتباع الهوی بحسب ما یقتضیه طبعها من غیر حاجز.و مهما تعوّد الإنسان فی جمیع الأمور أن یفعل ما یشاء من غیر حاجز،ألف اتباع مراده و هواه،و غلب علی قلبه صفه البهیمه، فمصلحته أن یکون فی جمیع حرکاته ملجما یصدّه عن طریق إلی طریق؛کیلا تنسی نفسه العبودیه،و لزوم الصراط المستقیم،فیکون أثر العبودیه ظاهرا علیه فی کل حرکه.

إذ لا یفعل شیئا بحسب طبعه بل بحسب الأمر،فلا ینفک فی جمیع أحواله عن مصادمات الزمان بإیثار بعض الأمور علی بعض.و من ألقی زمامه إلی ید کلب مثلا حتی لم یکن تصرفه و تردده بحکم طبعه بل بحکم غیره،فنفسه أقوم إلی قبول الریاضه الحقیقیه،و أقرب و أقوی ممن جعل زمامه فی ید هواه،یسترسل بها استرسال البهیمه.

و تحت هذا سرّ عظیم فی تزکیه النفس،و هذه فائده تحصل بوضع الشارع صلی اللّه علیه و سلم کیفما وضعه.و الفائده الحکمیه و الخاصیه لا تتغیر بالوضع،و هذا یتغیر بالوضع،فإن المقصود أن لا یکون مخلّی مع اختیاره،و ذلک المقصود یحصل بالمنع عن أحد الجانبین أیّ جانب کان،و فی مثل هذا یتصور أن تختلف الشرائع لأنه ثمره الوضع.

فیکفیک هذه التنبیهات الثلاث علی فضل ملازمه الاتباع فی جمیع الحرکات و السکنات.

یستحمق نفسه إذا آثر واحدا علی سبع و عشرین!لا سیما فیما هو عماد الدین و مفتاح السعاده الأبدیه.

و أما الکفر،فهو أن یخطر بباله أن هذا لیس کذلک،و إنما ذکره للترغیب فی الجماعه،و إلا فأیّ مناسبه بین الجماعه و بین هذا العدد المخصوص من بین سائر الأعداد؟و هذا کفر خفیّ قد ینطوی علیه الصدر،و صاحبه لا یشعر به،فما أعظم حماقه من یصدق المنجم و الطبیب فی أمور أبعد من ذلک،و لا یصدق النبی المکاشف بأسرار الملکوت!فإن المنجّم لو قال لک:إذا انقضی سبعه و عشرون یوما من أول تحویل طالعک،أصابتک نکبه فاحترز فی ذلک الیوم،و اجلس فی بیتک!فلا تزال فی تلک المده تستشعر و تترک جمیع أشغالک؛و لو سألت المنجم عن سببه لقال لک:إنما قلت ذلک لأن بین درجه الطالع و موضع زحل سبعا و عشرین درجه،فتتأخر النکبه فی کل درجه یوما أو شهرا،فإذا قیل لک هذا هوس،إذ لا مناسبه له فلا تصدقن به،فلا یخلو قلبک عن الاستشعار.

و تقول فی أفعال اللّه تعالی عجائب لا تعرف مناسبتها،و لعلها خواصّ لا تدرک؛ و قد عرف بالتجربه أن ذلک مما یؤثر،و إن لم تعرف مناسبته.ثم إذا آل الأمر إلی خبر النبوه عن الغیب،أنکرت مثل هذه الخواص و طلبت المناسبه الصریحه؛فهل لهذا سبب إلا شرک خفیّ،لا بل کفر جلیّ؟إذ لا محمل له سواه.و سبب هذا التکاسل کله، أنک لا یهمک أمر آخرتک،فإن أمر دنیاک لما کان یهمک،فتحتاط فیه بقول المنجم و الطبیب،و بالاختلاج (1)و الفأل و الأمور البعیده عن المناسبه غایه البعد،و تنقاد إلی الاحتمالات البعیده؛لأن الشفیق بسوء الظن مولع،و لو تفکرت لعلمت أن هذا الاحتیاط بالخطر الأبدی ألیق.فإن قلت:ففی أی جنس من الأعمال ینبغی أن تتّبع السنّه؟فأقول:

فی کل ما وردت به السنّه؛و الأخبار فی ذلک کثیره،و ذلک لقوله صلی اللّه علیه و سلم:«من احتجم یوم السبت و الأربعاء فأصابه برص فلا یلومنّ إلا نفسه».و قد احتجم بعض المحدثین یوم السبت،و قال:هذا الحدیث ضعیف،فبرص و عظم ذلک علیه،حتی رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فشکا إلیه ذلک،فقال لم احتجمت یوم السبت؟فقال:لأن الراوی کانب.

ص: 60

ضعیفا.قال:أ لیس کان قد نقل عنّی؟فقال:تبت یا رسول اللّه.فدعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشفاء فأصبح و قد زال ما به.

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من احتجم یوم الثلاثاء لسبعه عشر کان دواء السّنه».

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا یلومنّ إلا نفسه».

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«إذا انقطع شسع نعل أحدکم فلا یمش فی نعل واحد حتی یصلح شسعه».

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«و إذا ولدت امرأه فلیکن أول ما تأکل الرطب،فإن لم یکن فتمر،فإنه لو کان شیء أفضل منه لأطعمه اللّه عزّ و جلّ مریم حین ولدت عیسی علیه السلام».

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«إذا أتی أحدکم بالحلواء فلیصب منه،و إذا أتی أحدکم بالطیب فلیمسّ منه».و أمثال ذلک فی العادات کثیره،و لا یخلو شیء منها عن سرّ.

وردک واحد،و هو ملازمه الذکر.و ما أراک تکون کذلک،فإن ذلک من أعز الأمور.فإن لم تکن والها مستهترا،فعلیک أن ترتب أورادک،فأحد الأوراد هو من وقت انتباهک من النوم،إلی طلوع الشمس.و ینبغی أن تجمع فی هذا الوقت الشریف بعد الفراغ من الصلاه بین الذکر و الدعاء و القراءه و التفکیر،فإن لکل واحد أثرا آخر فی تنویر القلوب، و تعرف کیفیه ذلک و تفصیله من کتاب بدایه الهدایه و کتاب ترتیب الأوراد.و کذلک تفعل بین الطلوع و الزوال،و بین الزوال و الغروب و بین الغروب و العشاء،فإنها من أشرف الأوقات؛لأن النشاط إنما یتوفر بأن تمیّز ورد کلّ وقت،لتکون فی کل وقت عباده أخری تنتقل من بعضها إلی بعض.هذا إن کنت من العبّاد،فإن کنت معلّما أو متعلما أو والیا، فالاشتغال بذلک أولی فی بیاض النهار،و أفضل من العبادات البدنیه،لأن أصل الدین العلم الذی به یحصل التعظیم لأمر اللّه سبحانه،و النفع الذی یصدر عن الشفقه علی خلق اللّه تعالی.و کذلک إن کنت معیلا محترفا،فالقیام بحق العیال بکسب الحلال أفضل من العبادات البدنیه.و لکن فی جمیع ذلک لا ینبغی أن تخلو و تنفکّ عن ذکر اللّه تعالی،بل تکون کالمستهتر بمعشوقه،المدفوع إلی شغل من الأشغال لضروره وقته، فهو یعمل ببدنه،و هو غائب عن عمله،حاضر بقلبه مع معشوقه.حکی عن أبی الحسن الجرجانی أنه کان یعمل بالمسحاه (1)دائما و کان یقول:«أعطینا الید و اللّسان و القلب:

فالید للعمل،و اللسان للخلق،و القلب للحق».

و لنقتصر علی هذا القدر فی قسم الطاعات الظاهره،ففیه الکفایه إن شاء اللّه.ه.

ص: 62

ابن آدم لقیمات یقمن صلبه،و إن کان لا محاله فثلاث لطعامه و ثلاث لشرابه و ثلاث لنفسه»،و قال علیه السلام:«إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم فضیّقوا مجاری الشیطان بالجوع و العطش»،و قال علیه السلام لعائشه-رضی اللّه عنها-:«أدیموا قرع باب الجنه یفتح لکم»،قالت:کیف ندیم؟قال علیه السلام:«بالجوع و الظمأ».و قال علیه السلام:«کلوا و اشربوا فی أنصاف البطون،فإنه جزء من النبوه».

یحتاج فیه إلی تکلف،و ترتبط بها فوائد أخری،فیکون مشاهدا بلاء اللّه تعالی علی الدوام.

الخامسه:و هی من کبار الفوائد-کسر شهوات المعاصی،و الاستیلاء علی النفس الأماره بالسوء،و کسر سائر الشهوات التی هی منابع المعاصی؛قال علیّ-رضی اللّه عنه-«ما شبعت قط إلا عصیت أو هممت بالمعصیه».و قالت عائشه-رضی اللّه عنها-«أول بدعه حدثت بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الشبع،إن القوم إذا شبعت بطونهم، جمحت بهم نفوسهم إلی الدنیا».

السادسه:خفه البدن للتهجد و العباده و زوال النوم المانع من العباده؛فإن رأس مال السعاده العمر،و النوم ینقص العمر إذ یمنع من العباده و أصله کثره الأکل.قال أبو سلیمان الدارانیّ:«من شبع دخل علیه ست آفات:فقد حلاوه العباده،و تعذّر حفظ الحکمه،و حرمان الشفقه علی الخلق؛لأنه إذا شبع ظن أن الخلق کلهم شباعا،و ثقل العباده،و زیاده الشهوات،و أن سائر المؤمنین یدورون حول المساجد و هو یدور حول المزابل».

السابعه:خفه المئونه،و إمکان القناعه بقلیل من الدنیا،و إمکان إیثار الفقر، فإن من تخلص من شره بطنه لم یفتقر إلی مال کثیر،فیسقط عنه هموم الدنیا؛فمهما أراد أن یستقرض لقضاء شهوه البطن،استقرض من نفسه،و ترک شهوته.کان إذا قیل لإبراهیم بن أدهم-رحمه اللّه علیه-فی شیء إنه غال،قال:«أرخصوه بالترک».

البطن،و علی ذلک کانت عاده عمر-رضی اللّه عنه-و جماعه من الصحابه،إذ کان قوتهم فی الأسبوع صاعا من شعیر.الثالثه:المدّ الواحد و ما جاوز ذلک،فهو مشارکه مع أهل العاده،و میل عن طریق السالکین المسافرین إلی اللّه تعالی.

و قد یؤثّر فی المقادیر اختلاف الأحوال و الأشخاص،و عند ذلک فالأصل فیه أن یمدّ الید إذا صدق جوعه،و یکفّ و هو بعد صادق الاشتهاء.و علامه صدق الجوع أن تشتهی أیّ خبز کان من غیر أدم (1)،فإذا استثقل الأکل بغیر أدم،فهو علامه الشبع.

و أما الوقت،ففیه أیضا ثلاث درجات:أعلاها أن یطوی ثلاثه أیام فما فوقها،فقد کان الصدّیق-رضی اللّه عنه-یطوی (2)سته أیام،و إبراهیم بن أدهم و الثوری سبعا، و بعضهم انتهی إلی أربعین یوما.و قیل من طوی أربعین یوما ظهرت له لا محاله أشیاء من عجائب الملکوت،و لا یمکن ذلک إلا بالتدریج.و أما الأوسط بأن یطوی یومین، و الأدنی بأن یأکل فی الیوم مره واحده،فمن أکل مرتین لم تکن له حاله جوع أصلا، فیکون قد ترک فضیله الجوع.

و أما الجنس،فأعلاه خبز البرّ (3)مع الإدام،و أدناه خبز الشعیر بلا إدام.و المداومه علی الإدام مکروه جدا؛قال عمر-رضی اللّه عنه-لولده:کلّ مره خبزا و لحما،و مره خبزا و سمنا،و مره خبزا و لبنا،و مره خبزا و ملحا،و مره خبزا قفارا (4).فهذا تنبیه علی الأحسن فی أهل العاده.و أما السالکون الطریق،فقد بالغوا فی ترک الإدام،بل فی ترک الشهوات جمله،حتی کان بعضهم یشتهی الشهوه عشر سنین و عشرین سنه،و هو یخالف نفسه و یمنعها شهواتها.و قد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:«شرار أمتی الذین غذّوا بالنعیم و نبتت علیه أجسامهم،و إنما همتهم ألوان الطعام و أنواع اللباس و یتشدقون فی الکلام».و قد شرحنا طریق السلف فی ترک الشهوات فی کتاب کسر الشهوتین.م.

ص: 66

العقل بترک کنز مکنوز،و أخذ مدره (1)؟هذا لو لم یکن فیه إثم،فإن کان إثم،فقد استبدل بترک کل کنز و أخذ شعله من النار.و من جمله ما لا یعنی حکایه الأسفار و أحوال أطعمه البلاد و عاداتهم،و أحوال الناس،و أحوال الصناعات و التجارات؛و هو من جمله ما تری الناس یخوضون فیه.

رخّص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شیء من الکذب إلا فی ثلاث:الرجل یقول القول یرید الإصلاح، و الرجل یقول القول فی الحرب،و الرجل یحدث امرأته».و هذا لأن أسرار الحرب لو وقف علیها العدوّ اجترأ،و أسرار الزوج لو وقفت علیها المرأه نشأ منها فساد أعظم من فساد الکذب،و کذلک المتخاصمان تدوم بینهما المعصیه و العداوه،فإذا أمکن الإصلاح بکذب،فذلک أولی.فهذا ما ورد فیه الخبر.و ما فی معناه:کذب الإنسان لیستر مال غیره عن ظالم،أو إنکاره لسر غیره،بل إنکاره لمعصیه نفسه عن غیره،فإن المجاهره بالفسق و إظهاره حرام،و إنکاره جنایه نفسه علی غیره لتطیّب قلبه،و کذلک إنکاره مع زوجته أن تکون ضرّتها أحبّ إلیه،و کل ذلک یرجع إلی دفع المضرّات.و لا یباح لجلب زیاده مال و جاه،و فیه یکون کذب أکثر الناس.ثم إذا اضطر إلی الکذب فلیعدل إلی المعاریض (1)ما أمکن حتی لا یعتاد نفسه الکذب.

کان إبراهیم بن أدهم إذا طلب فی الدار قال لخادمته:قولی له اطلبه فی المسجد.

و کان الشعبی یخطّ دائره،و یقول لخادمته:«ضعی الإصبع فیها،و قولی:لیس هاهنا».

و کان بعضهم یعتذر عن الأمیر و یقول:منذ فارقتک ما رفعت جنبی من الأرض إلا ما شاء اللّه تعالی.و کان بعضهم ینکر ما قال فیقول:إن اللّه لیعلم ما قلت من ذلک من شیء، فیوهم النفی بحرف«ما»و هو یرید غیر ذلک (2).و تباح المعاریض لغرض خفیف، لقوله صلی اللّه علیه و سلم:«لا تدخل الجنه عجوز،و نحملک علی ولد البعیر،و فی عینی زوجک بیاض»لأن هذه الکلمات أوهمت خلاف ما أراد،فیباح مثل ذلک مع النساء و الصبیان لتطییب قلوبهم بالمزاح.و کذلک من یمتنع عن أکل الطعام فلا ینبغی أن یکذب و یقول:لا أشتهی إذا کان یشتهی،بل یعدل إلی المعاریض؛قال النبی علیه السلام لامرأه قالت ذلک:«لا تجمعی کذبا و جوعا».

مصرّا علیها فهو أول من یدخل النار».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«مررت لیله أسری بی علی قوم یخمشون وجوههم بأظفارهم،فقیل لی:هؤلاء الذین کانوا یغتابون الناس».

و اعلم أن حدّ الغیبه-کما بیّنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-أن تذکر أخاک بما یکرهه لو بلغه، و إن کنت صادقا،سواء ذکرت نقصانا فی نفسه،أو عقله،أو ثوبه،أو فعله،أو قوله،أو داره،أو نسبه،أو دابته،أو شیئا مما یتعلق به،حتی قولک إنه واسع الکم،أو طویل الذّیل؛حتی ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل فقیل:ما أعجزه،فقال علیه السلام:

«اغتبتموه».و أشارت عائشه-رضی اللّه عنها-بیدها إلی امرأه أنها قصیره،فقال علیه السلام:«اغتبتها».

فبهذا یعلم أن الغیبه لا تقتصر علی اللسان،بل لا فرق بین أن یحصل التفهیم بالید أو بالرمز أو بالإشاره أو بالحرکه أو بالمحاکاه أو التّعریض المفهم،کقولک:إن بعض أقربائنا و بعض أصدقائنا کذا کذا.

و اعلم أن أخبث أنواع الغیبه غیبه القرّاء،یقولون مثلا:الحمد للّه الذی لم یبتلنا بالدخول علی السلطان لطلب الدنیا؛أو:نعوذ باللّه من قله الحیاء؛و هم یفهمون المقصود بذلک،یقولون:ما أحسن أحوال فلان لو لا أنه بلی بمثل ما ابتلی به أمثالنا، و هو قله الصبر عن الدنیا،فنسأل اللّه تعالی أن یعافینا؛و غرضهم بذلک الغیبه،فیجمعون بین الغیبه و الریاء،و إظهار التشبه بأهل الصّلاح فی الحذر من الغیبه.و هذه خبائث یغترّون بها و هم یظنون أنهم ترکوا الغیبه.و کذلک قد یغتاب واحد فیغفل عنه الحاضرون فیقول:سبحان اللّه ما أعجب هذا،حتی ینتبه القوم إلی الإصغاء،فیستعمل ذکر اللّه فی تحقیق خبثه،و یقول:قلبی مشغول بفلان تاب اللّه علینا و علیه،و لیس غرضه الدعاء بل التعریف؛و لو قصد الدعاء لأخفاه،و لو اغتمّ قلبه لأجله لکتم عیبه و معصیته.

و کذلک المستمع،قد یظهر تعجبا من کلام المغتاب حتی یزید نشاطه فی الغیبه؛ و المستمع أحد المغتابین،کذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فکیف إذا حرّک نشاطه بالتعجب! و کذلک قد یقول:دع غیبه فلان؛و هو بقلبه غیر کاره لغیبته،إنما غرضه أن یعرف بالتورع؛و ذلک لا یخرجه عن إثم الغیبه ما لم یکرهها بقلبه و یورطه فی إثم الریاء،بل یخرج من الإثم بأن یکرهه قلبه،و یکذب المغتاب و لا یصدّقه علیه،لأنه فاسق یستحق التکذیب.

ص: 70

و المسلم المذکور بالغیبه یستحق إحسان الظنّ به؛قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إن اللّه حرم من المسلم دمه و عرضه و ماله و أن یظنّ به ظنّ السوء».فالغیبه بالقلب حرام،کما أنه باللسان حرام إلا أن یضطرّ إلی معرفته بحیث لا یمکنه التجاهل.

الغیبه أسرع فی حسنات العبد من النار فی الیبس».و ورد أن حسنات المغتاب تنقل إلی دیوان المظلوم بالغیبه،فینظر فی قله حسناته و کثره غیبته،و أنه ینتهی إلی إفلاسه علی القرب،ثم یتفکر فی عیوب نفسه،فإن کان فیه عیب فیشتغل عن غیره،و إن کان قد ارتکب صغیره فیعلم أن ضرره من صغیره نفسه أکثر من ضرره من کبیره غیره،و إن لم یکن فیه عیب،فیعلم أن جهله بعیوب نفسه أعظم عیب.و متی یخلو الإنسان من عیب؟ ثم إن خلا منه فلیشکر اللّه تعالی بدلا من الغیبه،فإن ثلب الناس و أکل لحم المیته،من أعظم العیوب،فلیحذر منه.ثم مهما سبق لسانه إلی الغیبه،فینبغی أن یستغفر اللّه تعالی،و یذهب إلی المغتاب و یقول:ظلمتک فاعف عنی!فیستحله؛فإن لم یصادفه فلیکثر من الثناء علیه،و من الدعاء له،و من الحسنات،حتی إذا نقل بعضها إلی دیوان المظلوم،بقی له ما یکفیه؛فهی کفّاره الغیبه.

اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکنه قال:«إنی لأمزح و لا أقول إلا حقّا»،و یعسر علی غیره ضبط ذلک.و قد روی أنه سابق عائشه-رضی اللّه عنه-بالعدو.و قال علیه السلام لعجوز:«لا یدخل الجنه عجوز»،أی لا یبقی عجوز فی الجنه (1).و قال لصبیّ:«یا أبا عمیر ما فعل النّغیر؟»،و النغیر ولد العصفور کان یلعب به الصبی.و قال صلی اللّه علیه و سلم لصهیب و هو یأکل التمر:«أ تأکل التمر و أنت رمد؟»،و قال:إنما آکل بالشق الآخر،فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.فهذا و أمثاله من المفاکهه لا بأس بها،بشرط أن لا یتخذها عاده.

یندب إلیه؛قال صلی اللّه علیه و سلم:«لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان العالمین لرجح».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«لو لم أبعث لبعثت یا عمر».و قد أثنی علی کثیر من الصحابه إذ علم أن ذلک یزید فی نشاطهم و لا یورثهم عجبا.

إحداهما:کسره بالریاضه؛و لست أعنی بکسره إماطته (1)،فإنه لا یزول أصله و لا ینبغی أن یزول،بل إن زال وجب تحصیله،لأنه آله القتال مع الکفار،و المنع من المنکرات و کثیر من الخیرات (2).و هو ککلب الصائد،إنما ریاضته فی تأدیبه حتی ینقاد للعقل و الشرع فیهیج بإشاره العقل و الشرع،و یسکن بإشارتهما و لا یخالفهما،کما ینقاد الکلب للصیاد.و هذا ممکن بالمجاهده،و هو اعتیاد الحلم و الاحتمال مع التعرض للمغضبات.

الثانیه:ضبط الغضب عند الهیجان بالکظم.و یعین علیه علم و عمل؛أما العلم، فهو أن یعلم أنه لا سبب لغضبه إلا أنه أنکر أن یجری الشیء علی مراد اللّه لا علی مراده، و هذا غایه الجهل.و الآخر أن یعلم أن غضب اللّه علیه أعظم من غضبه علیه،و أن فضل اللّه أکبر.و کم عصاه و خالف أمره!فلم یغضب علیه إن خالفه غیره؟فلیس أمره علیه ألزم علی عبده و أهله و رفقته من أمر اللّه علیه.و أما العمل،فهو أن یقول:«أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»،إذ یعلم أن ذلک من الشیطان؛فإن لم یسکن،جلس إن کان قائما، و یضطجع إن کان قاعدا،و کذلک ورد الخبر باختلاف الحال أنه یؤثر فی التسکین،و إن لم یسکن فیتوضأ؛قال علیه الصلاه و السلام:«إن الشیطان خلق من النار،و إنما تطفأ النار بالماء،فإذا غضب أحدکم فلیتوضأ»،و قال علیه السلام:«ألا إن الغضب جمره فی قلب ابن آدم،ألا ترون إلی حمره عینیه،و انتفاخ أوداجه؟فمن وجد من ذلک شیئا فلیضرب خدّه بالأرض».و هذه إشاره إلی تمکین أعز الأعضاء من أذلّ المواضع،لینکسر الکبر،فإنه السبب الأعظم فی الغضب،لیعلم أنه عبد ذلیل فلا یلیق به الکبر.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إن الرجل لیدرک بالحلم درجه القائم و الصائم،و إنه لیکتب جبارا و ما یملک إلا أهل بیته»و قال صلی اللّه علیه و سلم:من کظم غیظا و لو شاء أن یمضیه أمضاه،ملأ اللّه تعالی قلبه یوم القیامه أمنا و إیمانا»،و قال علیه السلام:«ما من جرعه أحب إلی اللّه تعالی من جرعه غیظ یکظمها عبد،و ما کظمها عبد إلا ملأ اللّه جوفه إیمانا».ت.

ص: 75

إلیه.لا سیما إذا طوّل اللسان فیه،فإنه مظلوم من الحاسد،فقد طلب الحاسد زوال نعمه الدنیا منه،فأضاف إلیه نعمه الآخره و حصل لنفسه مع عذاب الدنیا عذاب الآخره، فهو کمن رمی عدوه بحجر فلم یصب عدوه،و عاد إلی عینه فأعماها،و زادت علیه شماته عدوه إبلیس،فإنه فاتته النعمه وفاته الرضاء بالقضاء،و لو رضی به لکان فیه ثواب،لا سیما إذا حسد علی العلم و الورع،فإن محب العلم یعظم ثوابه.

و أما العلاج العملی:فهو أن یعرف حکم الحسد و ما یتقاضاه من قول و فعل، فیخالفه و یعمل بنقیضه،فیثنی علی المحسود،و یظهر الفرج بنعمته،و یتواضع له؛ و بذلک یعود المحسود صدیقا له،و یزایله الحسد،و یتخلص من إثمه و ألمه،قال اللّه تعالی: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (1) [فصلت:34].

لک مال؟»قال:نعم،قال علیه السلام:«قدّم مالک،فإن قلب الرجل مع ماله،فإن قدمه أحب أن یلحقه،و إن أخره أحب أن یتخلف».و قال علیه الصلاه و السلام:«إذا مات العبد قالت الملائکه:ما قدّم؟و قال الناس:ما خلّف؟»،و قال علیه الصلاه و السلام:«تعس (1)عبد الدرهم،تعس عبد الدینار،تعس و انتکس،و إذا شیک فلا انتقش» (2).

و الثانی:أن یدعو إلی التنعم بالمباحات،و هو أقل الدرجات،فینبت علی التنعم جسده،و لا یمکنه الصبر عنه.و ذلک لا یمکن استدامته إلا بالاستعانه بالخلق و الالتجاء إلی الظلمه،و ذلک یدعو إلی النفاق و الکذب و الریاء و العداوه و البغضاء،و یتشعب منه جمله المهلکات؛و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم:«حب الدنیا رأس کل خطیئه».

و الثالث:أن یلهی عن ذکر اللّه عز و جل الذی هو أساس السعاده الأخرویه،إذ یزدحم علی القلب خصومه الملاحین،و محاسبه الشرکاء و التفکر فی تدبیر الحذر منهم، و تدبیر استنماء المال و کیفیه تحصیله أولا،و حفظه ثانیا،و إخراجه ثالثا؛و کل ذلک مما یسوّد القلب،و یزیل صفاءه و یلهی عن الذکر،کما قال اللّه تعالی: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) إلی آخر السوره.

و لا تکون کارها للموت،و لا محبا للضیعه.و لتکن الضیعه-و هی مدخل طعامک- کالخلاء الذی هو موضع فراغک،فإنما تریده للضروره،و بودک لو تخلصت منه لتخرج عن النهی فی قوله صلی اللّه علیه و سلم:«لا تتخذوا الضیعه فتحبوا الدنیا»؛فإنک إذا قصدت الفراغه للاستعانه بها علی الدین،کنت متزودا مسافرا لا معرجا علی الضیعه.

و ربما لا یحتمل بعض الأشخاص القناعه بالقدر الذی ذکرته إلا بشده و مشقه.و لا حرج فی الدین فی ازدیاد الضعف علی هذا القدر؛إذ لا یصیر من أبناء الدنیا و لا یخرج من حزب أبناء الآخره و المسافرین إلی اللّه تعالی ما دام یقصد بذلک دفع الألم الشاغل عن الذکر و العباده دون التلذذ و التنعم فی الدنیا.ثم ما فضل من الطعام صرفه إلی البائس و الأرامل،و لا یبقی بعد هذه الرخصه داعیه إلی الزیاده إلا للتنعم أو للتصدق أو للاستظهار،لو أصاب المال آفه.أمّا التنعّم فإعراض عن اللّه تعالی،و اشتغال بالدنیا، و أما التصدق،فترک المال أفضل منه؛قال عیسی علیه السلام:«یا طالب الدنیا لتبرّ فترکک لها أبرّ و أبرّ».و أما الاستظهار،لخوف آفه،فذلک لا مرد له،و هو سوء الظن لا آخر له،بل ینبغی أن تدفع ذلک بحسن الظن بتدبیر اللّه عز و جل،و هو أن تتصور أن تصیب المال آفه من حیث لا یتوقع فیتصور أن ینفتح للرزق أیضا باب لا یحتسب، وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (1) [الطلاق:2،3].و إن فرض علی الندور خلافه،فلا ینبغی أن یعتقد العبد أن سلامته-طول عمره-عن البلاء محتوم،بل البلاء هو الذی یصقل القلب و یزکیه،و یخلصه من الخبائث کلها؛و لهذا کان موکلا بالأنبیاء،ثم الأولیاء،ثم الأمثل فالأمثل.فاتکل علی فضل اللّه،و اعلم أنک لا یصیبک إلا ما فیه خیرک و خیرتک (2)،فإن اللّه مدبّر الملک و الملکوت أعلم بمصالحک.

و الحذر من الإفراط و الرفاهیه،فذلک خطر عظیم.و لیس فی التقلیل إلا مشقه قلیله فی أیام قلائل؛و ذو الحزم لا یثقل علیه أن یجوع نفسه لولیمه الفردوس،لعلمه أن اللذه علی قدر الجوع.

لصرفه إلی أهمّ أموره.و تعلم أن إمساک المال،إن کان للتنعم فی الشهوات،فحسن الأحدوثه و ثواب الآخره أعظم و ألذّ منه.فقضاء الشهوه سجیه البهائم،و هذه سجیه العقلاء؛و إن کان یمسکه لیترکه لولده فکأنه یترک ولده بخیر و یقدم علی ربه بشرّ،و هذا عین الجهل،و کیف و ولده إن کان صالحا فاللّه تعالی یکفیه،و إن کان فاسقا فیستعین به (1)علی المعصیه،و یکون هو سبب تمکنه منها،فیتضرر هو و یتنعّم غیره!.و أما العمل،فهو أن یحمل نفسه علی البذل تکلّفا،و لا یزال یفعل ذلک حتی یصیر له عاده.

و من نوافذ حیله فیه أن یخدعه بحسن الاسم و توقع المکافأه حتی یرغب فی البذل،ثم بعد ذلک یتدرج أیضا إلی قمع هذه الصفات.

فقد عرفت بهذا مذمه الشهره و الجاه إلا أن یشهر اللّه عبدا فی الدین من غیر طلب منه کما یشهّر الأنبیاء و الخلفاء الراشدین و العلماء و الأولیاء.

أنهم خسروا الدنیا و الآخره:و أما الآخره،فلأنهم یطلبونها و لم یحصّلوا أسبابها من المعرفه و الحریه؛و أما الدنیا،فلأنها و دعتهم و انقلبت إلی أعدائهم و هم ورثتهم.و لا تظنن أن الإیمان و العلم یفارقانک بالموت،فالموت لا یهدم محل العلم أصلا،و لیس الموت عدما حتی تظن أنک إذا عدمت عدمت صفاتک؛بل معنی الموت قطع علاقه الروح من البدن إلی أن تعاد إلیه؛و إذا تجرد عن البدن فهو علی ما کان علیه قبل الموت من العلم و الجهل،و فهم هذا طویل،و تحته أسرار لا یحتمل هذا الکتاب کشفها.

الموت فهو من دنیاک؛إلا العلم و المعرفه و الحریه.و ما یبقی معک بعد الموت فإنها أیضا لذیذه عند أهل البصائر،و لکنها لیست من الدنیا و إن کانت فی الدنیا.و لهذه الحظوظ الدنیویه تعاون و تعلق بما فیه الحظ،و تعلق بأعمالک المتعلقه بإصلاحها،فهی ترجع إلی أعیان موجوده،و إلی حظک فیها،و إلی شغلک فی إصلاحها.

أما الأعیان،فهی الأرض و ما علیها؛قال اللّه تعالی: إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها (1) [الکهف:7]الآیه،و مطلوب الآدمی من الأرض.أما عینها فللمسکن و المحرث.و أما نباتها فللتداوی و الاقتیات.و أما معادنها فللنقود و الأوانی و الآلات.و أما حیواناتها فللمرکب و المأکل.و أما الآدمیون منها فللمنکح و الاستحسان.و قد جمع اللّه سبحانه ذلک فی قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ (2) [آل عمران:14]الآیه.و أما حظک منها،فقد عبر القرآن الکریم عنه بالهوی فقال اللّه تعالی: وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (3) [النازعات:40]و قال تعالی تفصیلا له: أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ (4) [الحدید:20]الآیه.و ذلک یندرج فیه جمیع المهلکات الباطنه من الغلّ و الکبر و الحسد و الریاء و النفاق و التفاخر و التکاثر و حب الدنیا و حب الثناء،و هی الدنیا الباطنه.

و أما الأعیان،فهی الدنیا الظاهره،و أما شغلک فی إصلاحها،فهی جمله الحرف و الصناعات التی الخلق مشغولون بها،و قد نسوا فیها أنفسهم و مبدأهم و معادهم، لاستغراقهم بإشغالهم بها،و إنما شاغلهم العلاقتان:علاقه القلب بحب حظوظها، و علاقه البدن بشغل إصلاحها.

فهذه هی حقیقه الدنیا التی حبها رأس کل خطیئه.و إنما خلقت للتزود منها إلی الآخره؛و لکن کثره أشغالها و فنون شهواتها أنست الحمقی سفرهم و مقصدهم،فقصروا علیها همتهم،فکانوا کالحاج فی البدایه،یشتغل بتعهد الناقه و علفها و تسمینها،فیتخلف عن الرفقه حتی یفوته الحج،و تهلکه سباع البادیه.

یعرف أنها منزل من منازل السائرین إلی اللّه عز و جل،و هی کرباط (1)بنی علی قارعه الطریق،أعد فیها العلف و الزاد و أسباب السفر.فمن تزود منها لآخرته و اقتصر منها علی قدر الضروره التی ذکرناها فی المطعم و الملبس و المنکح و سائر الضرورات،فقد حرث و بذر،و سیحصد فی الآخره ما زرع.و من عرج علیها و اشتغل بلذاتها هلک.و مثل الخلق فیها کمثل قوم رکبوا سفینه فانتهت بهم إلی جزیره،فأمرهم الملاّح بالخروج لقضاء الحاجه،و خوّفهم المقام و استعجال السفینه فتفرقوا فیها،فبادر بعضهم و قضی حاجته و رجع إلی السفینه فوجد مکانا خالیا واسعا،و وقف بعضهم فنظر فی أزهار الجزیره و أنوارها و ظرائف أحجارها و عجائب غیاضها و نغمات طیورها،فرجع إلی السفینه فلم یجد إلا مکانا ضیقا حرجا،و أکبّ بعضهم علی تلک الأصداف و الأحجار و أعجبه حسنها فلم تسمح نفسه إلا بأن یستصحب شیئا منها،فلم یجد فی السفینه إلا مکانا ضیقا.و زادته الحجاره ثقلا و ضیقا،فلم یقدر علی رمیها و لم یجد لها مکانا، فحملها علی عنقه و هو ینوء بأعبائها.و تولج بعضهم الغیاض و نسی المرکب و اشتغل بالتفرج فی تلک الأزهار و التناول من تلک الثمار و هو فی تفرجه غیر خال من خوف السباع و الحذر من السقطات و النکبات،فلما رجع إلی السفینه لم یصادفها فبقی علی الساحل،فافترسته السباع و مزقته الهوامّ.فهذه صوره أهل الدنیا بالإضافه إلی الدنیا و الآخره،فتأملها و استخرج وجه الموازنه فیها إن کنت ذا بصیره.

تحذیر اللّه سبحانه إیاک،و الکتاب و السنه،و قد قال عز و جل: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها (1) [هود:15]الآیه.و قال تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (2) [النحل:107]الآیه.و قال عز اسمه: فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (3) [النازعات:37،38]الآیه.

و لعل ثلث القرآن فی ذم الدنیا و ذم أهلها،و قد قال صلی اللّه علیه و سلم:«الدنیا ملعونه ملعون ما فیها،إلا ما کان للّه تعالی منها».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«یا عجبا کلّ العجب للمصدق بدار الآخره،و هو یسعی لدار الغرور».و قال علیه السلام:«الدنیا حلوه خضره،و إن اللّه مستخلفکم فیها فناظر کیف تعملون».و قال علیه السلام:«إن اللّه عز و جل لم یخلق خلقا أبغض إلیه من الدنیا،و إنه لم ینظر إلیها منذ خلقها».و قال علیه السلام:«من أصبح و الدنیا أکبر همّه فلیس من اللّه فی شیء،و ألزم قلبه أربع خصال:همّا لا ینقطع عنه أبدا،و شغلا لا یتفرغ عنه أبدا،و فقرا لا یبلغ غناه أبدا،و أملا لا یبلغ منتهاه أبدا».

و قال أبو هریره:قال صلی اللّه علیه و سلم:«یا أبا هریره ألا أریک الدنیا جمیعها؟قلت:نعم.

فأخذ بیدی إلی مزبله فیها رءوس أناس و عذرات (4)و خرق و عظام،فقال علیه السلام:

یا أبا هریره هذه الرءوس کانت تحرص کحرصکم و تأمل آمالکم،ثم هی الیوم عظام بلا جلد،ثم ستصیر رمادا.و هذه العذرات ألوان أطعمتهم اکتسبوها من حیث اکتسبوها،ثم قذفوها من بطونهم،فأصبحت و الناس یتحامونها.و هذه الخرق البالیه کانت ریاشهم و لباسهم فأصبحت و الریاح تصفّقها.و هذه العظام عظام دوابهم التی کانوا ینتجعون (5)علیها أطراف البلاد،فمن کان باکیا علی الدنیا فلیبک».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«لیجیئنّ أقوام یوم القیامه و أعمالهم کجبال تهامه،فیؤمر بهم إلی النار».قالوا:یا رسول اللّه:مصلین؟ قال:«نعم،کانوا یصلون و یصومون و یأخذون هنه (6)من اللیل،فإذا عرض لهم شیء من الدنیا وثبوا علیه».ر.

ص: 90

و قال عیسی علیه السلام:«لا یستقیم حب الدنیا و الآخره فی قلب مؤمن،کما لا یستقیم الماء و النار فی إناء واحد».

و قال نبینا صلی اللّه علیه و سلم:«احذروا الدنیا،فإنها أسحر من هاروت و ماروت».

و قال عیسی علیه السلام:«یا معشر الحواریین ارضوا بدنیّ الدنیا مع سلامه الدین،کما رضی أهل الدّنیا بدنیّ الدین مع سلامه الدنیا».و قال عیسی علیه السلام للحواریین:«لأکل خبز الشعیر بالملح الجریش (1)و لبس المسوح و النوم علی المزابل کثیر مع عافیه الدنیا و الآخره».

و روی أن عیسی-علیه السلام-کوشف بالدنیا فرآها فی صوره عجوز شوهاء علیها من کل زینه،فقال لها:کم نکحت؟فقالت:إنی لا أحصیهم،فقال یطلقونک أو ماتوا عنک؟فقالت:بل قتلت کلهم.فقال عیسی-علیه السلام-:عجبا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین.

و توجع،و من کان عالما برسمه انتفع به و شکره و رده بطیبه قلبه و انشراح صدره،فکذلک سنّه اللّه فی الدنیا،فإنها دار ضیافته علی المجتازین لا علی المقیمین لیتزودوا منها ما ینتفعون به کما ینتفع بالعاریه (1)،ثم یترکونها لمن یلحق بعدهم بطیبه نفس من غیر تعلق القلب بها لا کمن یتعلّق القلب بها.

من هذه الرذیله و العقیده،و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم:«أعوذ بک من نفخه الکبر»،و لذلک استأذن بعضهم عمر-رضی اللّه عنه-لیعظ الناس بعد الصبح،فقال:لأخشی أن تنتفخ حتی تبلغ الثریا،ثم هذه النفخه یصدر منها أفعال علی الظاهر،کالترفع فی المجالس، و التقدم فی الطریق،و النظر بعین التحقیر و الغضب إذا لم یبدأ السلام و قصّر فی حوائجه و تعظیمه،و یحمله علی أن یأنف إذا وعظ،و یعنّف إذا وعظ و علّم،و یجحد الحق إذا ناظر،و ینظر إلی العامه کأنه ینظر إلی الحمیر.و إنما عظّم الکبر حتی لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره منه،لأن تحته ثلاثه أنواع من الخبائث العظیمه:

أولها:أنه منازعه اللّه تعالی فی خصوص صفته،إذ الکبریاء رداؤه،کما قال اللّه؛ فإن العظمه لا تلیق إلا به.و من أین تلیق العظمه بالعبد الذلیل الذی لا یملک من أمر نفسه شیئا،فضلا عن أمر غیره.

الثانیه:أن یحمله علی جحد الحق و ازدراء الخلق.قال صلی اللّه علیه و سلم فی بیان الکبر:

«الکبر من سفه الحقّ،و غمص (1)الناس،و الأنفه من الحق،تغلق باب السعاده،و کذا استحقار الخلق».و قال بعضهم:إن اللّه سبحانه خبأ ثلاثا فی ثلاث:خبأ رضاه فی طاعته،فلا تحقرن شیئا منها لعل رضاء اللّه فیه،و خبأ سخطه فی معصیته،فلا تحقرن شیئا منها صغیره،فلعل سخط اللّه تعالی فیها،و خبأ ولایته فی عباده،فلا تحقرن أحدا منهم فلعله ولیّ اللّه تعالی.

الثالثه:أنه یحول بینه و بین جمیع الأخلاق المحموده،لأن المتکبر لا یقدر أن یحب للناس ما یحب لنفسه،و لا یقدر علی التواضع،و علی ترک الأنفه و الحسد و الغضب،و لا یقدر علی کظم الغیظ،و علی اللطف فی النصح،و علی ترک الریاء.

و بالجمله فلا یبقی خلق مذموم إلا و یضطر المتکبر إلی ارتکابه،و لا خلق محمود إلا و یضطر إلی ترکه.

و آخره جیفه قذره،و هو فیما بین ذلک یحمل العذره،و یفهم قوله تعالی: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ، مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ، مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ، ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ، ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (1) [عبس:17-21]،فلیعلم أنه خلق من کتم (2)العدم،و أنه لم یک شیئا مذکورا؛فلا شیء أقل من العدم.ثم خلقه من تراب،ثم من نطفه،ثم من علقه،ثم من مضغه، لیس له سمع و لا بصر و لا حیاه و لا قوه.و خلق له ذلک کله و هو بعد غایه النقصان تستولی علیه الأمراض و العلل،و یتضاد فیه الطبائع،فیهدم بعضها بعضا،فیمرض کرها و یجوع کرها،و یعطش کرها،و یرید أن یعلم الشیء فیجهله،و یرید أن ینسی الشیء فیذکره، و یکره الشیء فینفعه،و یشتهی الشیء فیضره،لا یأمن فی لحظه من أن یختلس روحه أو عقله أو صحته أو عضو من أعضائه،ثم آخره الموت و التعرض للعقاب و الحساب.فإن کان من أهل النار فالخنزیر خیر منه،فمن أین یلیق به الکبر و هو عبد مملوک ذلیل لا یقدر علی شیء.قال الحسن البصری-رحمه اللّه علیه-لبعض من یتبختر فی مشیته:«ما هذه المشیه لمن فی بطنه خراء»،فکیف یلیق الکبر بمن یغسل العذره بیده مرتین فی کل یوم،و هو حامل لها علی الدوام؟

لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1) [الشعراء:215].و قال- علیه السلام-:«یکون قوم یقرءون القرآن فلا یجاوز حناجرهم،یقولون قد قرأنا القرآن،فمن أقرأ منا و من أعلم منا؟»،ثم التفت و قال:«أولئک منکم أیّها الأمه (2)، أولئک هم وقود النار».و من هذا اشتد حذر السلف،حتی إنه صلی حذیفه مره-رحمه اللّه-بقوم،فلما سلم قال:«لتلتمسنّ إماما غیری أو لتصلّنّ وحدانا،إنی رأیت فی نفسی أنه لیس فی القوم أفضل منی».و ینبغی أن یتذکر الإنسان أنه کم من مسلم نظر إلی عمر- رضی اللّه عنه-قبل إسلامه و استحقره،ثم کانت خاتمه عمر کما کانت،و ذلک المسلم لعله ارتد بعده،فکان المتکبر من أهل النار و المتکبّر علیه من أهل الجنه.و ما من عالم إلا و یتصور أن یختم له بالسوء،و یختم للجاهل بالسعاده؛فکیف یکون الکبر مع معرفه ذلک،و قد قال صلی اللّه علیه و سلم:«یؤتی بالعالم یوم القیامه فیلقی فی النار،فتندلق أقتابه (3)فتدور به کما یدور الحمار بالرحا،فیطیف به أهل النار فیقولون:ما لک!فیقول کنت آمر بالخیر و لا آتیه،و أنهی عن الشر و آتیه».فأیّ عالم یسلم من ذلک فلم لا یشغله خوفه عن التکبر؟ و قد قال اللّه تعالی فی بلعم بن باعورا و هو من أکابر العلماء: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (4) [الأعراف:176]الآیه،لأنه أخلد إلی الشهوات.

و قال بعلماء الیهود: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (5) [الجمعه:5].فلینظر فی الأخبار التی وردت فی علماء السوء حتی یغلب خوفه کبره؛و إنما یبقی الکبر مع هذا لمن اشتغل بعلوم غیر نافعه فی الدین،کالجدل و اللغه و غیرهما،أو لمن اشتغل بالعلم و هو خبیث الباطن فازداد خبثه بسببه.

السبب الثانی الورع و العباده:

و لا یخلو المتعبد فی باطنه عن کبر،و قد تنتهی الحماقه ببعضهم إلی أن یحمل مصائب الناس و مسراتهم علی کرامته.فمن آذاه و مات أو مرض یقول:قد رأیتم ما فعل اللّه سبحانه به.و ربما یقول عند الإیذاء:سترون ما یجری علیه.و لیس یدری الأحمق أن جماعه من الکفار ضربوا الأنبیاء و آذوهم،ثم متّعوا فی الدنیا فلم ینتقم منهم،بل ربما أسلم بعضهم فسعد فی الدنیا و الآخره،فکأنه یری نفسه أفضل من الأنبیاء و مؤذیهه.

ص: 95

أخس من الکفار.و حقّ العابد إذا نظر إلی عالم أن یتواضع له لجهله،و إن نظر إلی فاسق أن یقول لعل فیه خلقا باطنا یستر معاصیه الظاهره،و لعل فی باطنی حسدا أو ریاء أو خبثا خفیّا مقتنی اللّه سبحانه علیه فلا یقبل أعمالی الظاهره،و أن اللّه سبحانه ینظر إلی القلوب لا إلی الصور.و من الخبث الباطن الکبر،إذ روی أن رجلا من بنی إسرائیل یقال له خلیع بنی إسرائیل لکثره فساده،جلس إلی عابد بنی إسرائیل و قال:لعل اللّه تعالی یرحمنی ببرکته،فقال العابد فی نفسه کیف یجلس معی مثل هذا الفاسق؟و قال له:قم عنی!فأوحی اللّه سبحانه إلی نبیّ زمانه:مرهما لیستأنفا العمل،فقد غفرت للخلیع و أحبطت عمل العابد.و روی أن رجلا وطئ رقبه عابد من بنی إسرائیل و هو ساجد، فقال له:ارفع،فو اللّه لا یغفر اللّه لک،فأوحی اللّه سبحانه إلیه أیها المتألّی (1)علیّ بل لا یغفر اللّه لک.فالأکیاس (2)یحذرون من ذلک و یقولون ما کان یقول له عطاء السلمی مع شدّه ورعه؛کان إذا هبت ریح عاصف أو صاعقه یقول:ما یصیب الناس ذلک إلا بسببی،و لو مات عطاء لتخلصوا.و قال بعضهم فی عرفات:أنا أرجو الرحمه لجمیعهم لو لا کونی فیهم.فانظر کم بین من یخلص العمل و الورع ثم یخاف علی نفسه،و بین من یتکلف أعمالا ظاهره لعلها لا تخلو عن الریاء و الافات ثم یمن علی اللّه بعمله.

السبب الثالث الکبر بالنسب:

و علاجه أن ینظر فی نسبه،فإن أباه نطفه مذره،وجده التراب،و لا أقذر من النطفه و لا أذل من التراب.ثم المفتخر بالنسب یفتخر بخصال غیره،و لو نطق آباؤه لقالوا:من أنت فی نفسک!ما أنت إلا دوده من بول من له خصله حسنه؛و لذلک قیل:

لئن فخرت بآباء ذوی نسب لقد صدقت و لکن بئس ما ولدوا

و کیف یتکبر بنسب ذوی الدنیا و لعلهم صاروا حممه (3)فی النار یودّون لو کانوا خنازیر أو کلابا یتخلصون مما هم فیه.و کیف یتکبر بنسب أهل الدّین و هم فی أنفسهم ما کانوا یتکبرون،و کان شرفهم بالدّین،و من الدّین التواضع.و کان أحدهم یقول:ر.

ص: 96

لیتنی کنت تبنه و لیتنی کنت طائرا.کلهم قد شغلهم خوف العاقبه عن الکبر مع عظم علمهم و عملهم.فکیف یتکبرون بنسبهم إلی من هو عاطل عن خصالهم!

السبب الرابع الکبر بالمال و الجمال و الأتباع:

و الکبر بهم جهل،فإنها أمور خارجه عن الذات،أعنی المال و الأتباع.و کیف یتکبر بخصله تمتد إلیها ید السارق و الغاصب!و کیف یفتخر بالجمال و حمّی شهر تفسده و الجدریّ یزیله!و لو تفکر الجمیل فی أقذار باطنه لأدهشه ذلک عن تزویق ظاهره،و لو لم یتعهد الجمیل بدنه أسبوعا بالغسل و التنظیف لصار أقذر من الجیفه،من تغیّر النکهه و الصّنان (1)و رائحه العذره،و کراهیه الوسخ و المخاط و الرّمص (2).فمن أین للمزبله أن تفتخر بجمالها!و الإنسان بالحقیقه مزبله،فإنه منبع الأقذار و النجاسات.

أخری؟بل لو جمع لک بین العقل و الغنی و حرم الجاهل منهما جمیعا کان ذلک أولی بالتعجب،و ما تعجب العاقل منه إلا کتعجب من أعطاه الملک فرسا و أعطی غیره غلاما، و یقول:کیف یعطی الغلام لفلان و لا فرس له،و یحرمنی و أنا صاحب الفرس؟و إنما صار صاحب الفرس بعطائه،فیجعل عطاءه سببا لاستحقاق عطاء آخر،و هو عین الجهل،بل العاقل یکون أبدا تعجبه من فضل اللّه تعالی وجوده من حیث أعطاه العلم و العقل،و وفقه للعباده من غیر تقدم استحقاق منه،و حرم غیره ذلک و سلط علیه دواعی الفساد،و اضطره إلیه بصرف دواعی الخیر عنه،و ذلک بغیر جریمه سابقه منه.و إذا شاهد ذلک تحقیقا غلب علیه الخوف،إذ قد یقول:قد أنعم اللّه علیّ فی الدنیا من غیر وسیله،و خصّنی به دون غیری،و من یفعل مثل هذا بغیر سبب،فیوشک أن یعذب و یسلب النعم أیضا بغیر جنایه و سبب؛فما ذا أصنع إن کان ما أفاضه علیّ من النعم مکرا أو استدراجا بما فتحه؟کما قال اللّه تعالی: فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (1) [الأنعام:44]و کما قال تعالی: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (2) [الأعراف:182].

لکیلا یری الناس أنه صائم،و إذا أعطی بیمینه فلیخف عن شماله،و إذا صلی فلیرخ ستر بابه،فإن اللّه تعالی یقسم الثناء کما یقسم الرزق».و لهذا قال عمر-رضی اللّه عنه- لرجل طأطأ رقبته:«یا صاحب الرقبه ارفع رقبتک؛لیس الخشوع فی الرقاب،و إنما الخشوع فی القلوب».و قال نبینا صلی اللّه علیه و سلم:«إن المرائی ینادی یوم القیامه بأربعه أسماء:یا مرائی،یا غاوی،یا فاجر،یا خاسر،اذهب فخذ أجرک ممن عملت له،فلا أجر لک عندنا».و قال قتاده-رحمه اللّه علیه-:إذا راءی العبد یقول اللّه تعالی:«انظروا کیف یستهزئ بی».و قال الحسن-رحمه اللّه علیه-:«صحبت أقواما إن کان أحدهم لتعرض له الحکمه لو نطق بها نفعته و نفعت أصحابه،و ما یمنعه منها إلا الشهره».

العمامه بإزار،و لبس الجوارب لیظنّ أنه متقشف لشده ورعه من غبار الطریق.ثم منهم من یطلب المنزله فی قلوب أهل الصلاح،فیلازم الثوب الخلق،و لو لبس ثوبا جدیدا لکان عنده کالذبح،إذ یخاف أن یقول الناس قد بدا له من الزهد.و منهم من یطلب المنزله من السلاطین و التجار،و لو لبس خلقان الثیاب لازدروه،و لو لبس فاخر الثیاب لم یعتقدوا زهده،فیطلب المرقعه المصبوغه و الفوطه الرقیقه،و الأصواف الرفیعه،فتکون ثیابهم فی القیمه و النفاسه کثیاب الأغنیاء،و فی اللون و الهیئه کثیاب الصلحاء،و لو کلّفوا أن یلبسوا الخلق لکان عندهم کالذبح خیفه عن السقوط من أعین الأغنیاء،و لو کلّفوا لبس الخزّ و القصبیّ و الدیبقی و ما یباح لبسه،قیمته دون قیمه ثیابهم،لاشتد علیهم خوفا عن سقوط منزلتهم عن القلوب الصلحاء،إذ یقولون:بدا له من الزهد.

الرابع:الریاء بالقول:کریاء أهل الوعظ و التذکیر،و تحسین الألفاظ و تسجیعها، و النطق بالحکمه،و الأخبار،و کلام السلف،مع ترقیق الصوت و إظهار الحزن،مع الخلوّ عن حقیقه الصدق و الإخلاص فی الباطن،بل لیظنّ به ذلک،و کادّعاء حفظ الحدیث و لقاء الشیوخ و المبادره إلی الحدیث أنه صحیح أو سقیم،لیظن به غزاره العلم.و کتحریک الشفتین بالذّکر،و الأمر بالمعروف بمشهد الناس مع خلوّ القلب عن التفجع بالمعصیه.و کإظهار الغضب عن المنکرات و الأسف عن المعاصی مع خلوّ القلب عن التألم به.

الخامس:الریاء بالعمل:کتطویل القیام و تحسین الرکوع و السجود،و إطراق الرأس،و قله الالتفات،و التصدّق،و الصوم،و الحج،و الإخبات (1)فی المشی مع إرخاء الجفون،مع أن اللّه تعالی عالم أن باطنه لو کان خالیا لما فعل شیئا من ذلک،بل تساهل فی الصلاه و تسرّع فی المشی،و قد یفعل ذلک فی المشی (2)،فإذا شعر باطلاع غیره علیه عاد إلی السکینه کی یظن به الخشوع.

السادس:الریاء بکثره التلامذه و الأصحاب و کثره ذکر الشیوخ:لیظن أنه لقی شیوخا کثیره،و کمن یحب أن یزوره العلماء و السلاطین لیقال إنه ممن یتبرّک به.ع.

ص: 101

فهذه مجامع ما یراءی به فی الدین؛و کل ذلک حرام،بل هو من الکبائر.و أما طلب المنزله فی قلوب الناس بأفعال لیست من العبادات و أعمال الدین فلیست بحرام،ما لم یکن فیه تلبیس کما ذکرناه فی طلب الجاه.فأهل الدنیا قد یطلبون الجاه بکثره المال، و الغلمان،و حسن الثیاب الفاخره،و حفظ الأشعار،و علم الطب،و الحساب،و النحو، و اللغه،و غیر ذلک من الأعمال و الأحوال.و لم یحرم ذلک ما لم ینته إلی الإیذاء بالتکبر و إلی أخلاق أخری مذمومه،و إنما استقصینا أقسام الریاء لأنه أغلب الأخلاق الذّمیمه علی النفوس،فمن لا یعرف الشرّ و مواقعه،لا یمکنه أن یتّقیه.

و توقف عنده الأوقاف و مال الأیتام لیختزل منها،و ذلک أخبث لا محاله.و منهم من یرائی لیقصد إلیه النساء و الصبیان،لیتمکن من الفجور،أو لیکثر عنده المال لیصرفه إلی الخمر و الملاهی،و هذا هو الأعظم،إذ جعل عباده اللّه تعالی وسیله إلی مخالفته، و العیاذ باللّه.

فاعلم أن وارد الریاء لا یخلو إما أن یرد مع أول العمل،أو فی دوامه،أو بعد الفراغ منه.أما ما یقارن الابتداء فیبطله و یمنع انعقاده إن صار باعثا مؤثرا فی الحمل علی العمل،بل أول العقد یجب أن یکون خالصا،و إنما یبطل بالریاء الباعث علی أصل العمل.و أما إذا لم یحمل إلا علی المبادره فی أول الوقت مثلا،فأظن-و العلم عند اللّه تعالی-أن أصل الصلاه یصح،و إنما تفوته فضیله المبادره،و یعصی بقصد المراءاه به،و لکن یقصد الفرض عنه.و أما ما یرد فی دوام الصلاه-إن أبطل باعث الصلاه-فتبطل الصلاه؛مثاله:أن یحضر فی أثناء الصلاه أوطاره.أو یتذکر نسیان شیء،و لو خلا لقطع الصلاه،لکنه أتمّ حیاء من الناس،فهذا لا یسقط الفرض عنه،لأن النیه قد انقطعت و انقطع باعث العباده؛و أما إذا لم تنقطع نیته،لکن صار مغلوبا مغمورا کما لو حضر قوم فغلب علی قلبه الفرح باطلاعهم،و انغمر باعث العباده،فغالب الظن أنه إن انقضی رکن و لم یعاوده الباعث الأصلی فسدت صلاته؛لأنّا نستصحب نیه البدایه بشرط أن لا یطرأ ما لو قارن ابتداءها لمنع.و إن لم ینغمر باعث العباده،و لکن حصل مجرد سرور و لم یؤثر فی العمل،بل فی تحسین الصلاه فقط،فغالب الظن أن الصلاه لا تفسد و یتأدّی الفرض.و أما ما یطرأ بعد الصلاه من ذکر و سرور و مراءاه فلا ینعطف علی ما مضی و لکن یعصی به و یأثم،و یکون عقابه بقدر قصده و إظهاره.و مهما ظهرت له داعیه ذکر العباده إما بالتصریح و إما بالتعریض،فذلک یدل علی أن الریاء کان خفیّا فی باطنه.

کیف و قد انضم إلیه العقوبه و إحباط العباده،و أنه ربما یترجح به کفه السیئات بعد أن قارنت کفه الحسنات،فیکون سبب هلاکه!و لیقرر علی نفسه أن رضی الناس غایه لا تدرک،و من طلب رضی الناس بسخط اللّه تعالی أسخط اللّه علیه.فکیف یترک رضی اللّه بما لا یطمع فی حصوله؟

و أما الباعث الثانی،و هو الخوف من ذمهم؛فیقرر علی نفسه أن ذمهم لن یضره إن کان محمودا عند اللّه عز و جل،و لم یتعرض لذم اللّه و مقته خوفا من ذم الخلق،و یکفیه أن الناس لو علموا ما فی باطنه من قصد الریاء لمقتوه،و یأبی اللّه إلا أن یکشف سره حتی یعرف نفاقه فیمقته الناس أیضا بعد أن یمقته اللّه عز و جل.و لو أخلص و أعرض بقلبه عنهم و جرّد نظره إلی اللّه تعالی لکشف لهم إخلاصه له و أحبوه.

و أما باعث الطمع،فیدفعه بأن یعلم أن ذلک أمر موهوم،و فوات رضی اللّه تعالی ناجز،و یعلم أن اللّه تعالی هو المسخر للقلوب،و أن من طمع فی الخلق لم یخل عن الذل و المهانه و المنّه،و من أعرض عن الطمع فی الخلق کفاه اللّه تعالی و سخر له القلوب.فإذا أحضر فی قلبه نعیم الآخره و الدرجات الرفیعه،و علم أن ذلک یفوت بالریاء أعرض قلبه عن الخلق و اجتمع همه و فاضت علیه أنوار الإخلاص و أمده اللّه سبحانه بمعونته و توفیقه.

حالتک التی کنت علیها،فلم تزد و لم تنقص و لم تتکلف إظهار الفعل و إیثاره،فقد اندفع عنک الإثم و لم تکلف أکثر من ذلک.و أما دفع الخواطر و دفع الطبع عن المیل إلی أقوال الناس،فلا یدخل تحت التکلیف،و إنما منتهی التکلیف الکراهیه و الإباء عن إجابه الداعیه.

ینبغی أن یترکه بل ینبغی أن یستمر علی عبادته و یجتهد فی دفع باعث الریاء.

أما قوّه العلم،فاعتدالها و حسنها أن تصیر بحیث یدرک بها الفرق بین الصدق و الکذب فی الأقوال،و بین الحق و الباطل فی الاعتقادات،و بین الجمیل و القبیح فی الأعمال.فإذا انحصلت هذه القوه کذلک،حصلت منها ثمره الحکمه،و هی رأس الفضائل؛قال اللّه عز و جل: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً،وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (1) [البقره:269].

و أما قوه الغضب فاعتدالها أن یحصل انقباضها و انبساطها علی موجب إشاره الحکمه و الشرع،و کذلک قوه الشهوه.

و أما قوه العدل فهی فی ضبط قوه الغضب.و قوه الشهوه تحت إشاره الدین و العقل، فالعقل منزلته منزله الناصح،و قوه العدل هی القدره،و منزلتها منزله المنفذ الممضی لإشاره العقل،و الغضب و الشهوه،و هما اللذان تنفّذ بهما الإشاره،و هما کالکلب و الفرس للصیاد.فإن حسن بعض هذه دون بعض،کان کما لو حسن بعض أعضاء الوجه،فلا یطلق اسم الحسن له إلا إذا حسن الجمیع و اعتدل،فإذا حسنت و اعتدلت انشعب منه جمیع الأخلاق.و أما قوه الغضب،فیعبر عن اعتدالها بالشجاعه،و اللّه تعالی یحب الشجاعه،و إن مالت إلی طرف الزیاده سمیت تهوّرا،و إن مالت إلی النقصان تسمّی جبنا.و یتشعب من اعتدالها:خلق الکرم،و النجده،و الشهامه،و الحلم، و الثبات،و کظم الغیظ،و الوقار،و التّؤده.و أما إفراطها فیحصل منه:خلق التهوّر، و الصّلف،و البذخ،و الاستشاطه،و الکبر،و العجب.و أما تفریطها فیحصل منه:

الجبن،و المهانه،و الذله،و الخساسه،و عدم الغیره،و ضعف الحمیه علی الأهل، و صغر النفس.و أما الشهوه،فیعبر عن اعتدالها بالعفه،و عن إفراطها بالشّره،و عن تفریطها و ضعفها بالخمود،فیصدر من العفه:السخاء،و الحیاء،و الصبر،و السماحه، و القناعه،و الورع،و المساعده،و الظرف،و قله الطمع.و یصدر عن إفراطها:

الحرص،و الشره،و الوقاحه،و التبذیر،و التقتیر،و الریاء،و الهتکه،و المجانه، و الملق،و الحسد،و الشماته،و التذلل للأغنیاء،و استحقار الفقراء،و غیر ذلک.و أما قوه العقل،فیصدر من اعتدالها:حسن التدبیر،و جوده الذهن،و ثقابه الرأی،و إصابه الظن،و التفطن لدقائق الأعمال و خفایا آفات النفس.و أما إفراطها فیحصل منه:

ص: 109

الجربزه (1)،و الدهاء،و المکر،و الخداع.و یحصل من تفریطها و ضعفها:البله، و الحمق،و الغماره (2)،و البلاده،و الانخداع.

فهذه هی روابط الأخلاق؛و إنما معنی حسن الخلق فی الجمیع وسط بین الإفراط و التفریط،فخیر الأمور أوسطها.و کلا طرفی قصد الأمور ذمیم،و لذلک قال عز و جل:

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ (3) [الإسراء:29]،و قال تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (4) [الفرقان:

67]،و قال تعالی: أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (5) [الفتح:29].و مهما مال واحد من هذه الجمله إلی الإفراط و التفریط فبعد لم یکمل حسن الخلق.

المطلق فی الظاهر ممقوت،و الحسن المطلق معشوق،و ما بینهما درجات،فالقریب من الحسن المطلق أسعد فی الدنیا من القریب إلی القبح المطلق.و کذلک تتفاوت سعاده الآخره بحسب تفاوت حسن الصوره الباطنه.

بذلک لأنک تستحقر التعب سنه مثلا بالإضافه إلی بقیه العمر،و جمله عمرک بالإضافه إلی الأبد أقلّ من سنه بالإضافه إلی عمرک،بل لا إضافه بینهما،فتفکر فیه لینکشف لک جهلک علی القرب.و لعلک تقول إنما أفعل ذلک علی توقع العفو،فإن اللّه تعالی کریم رحیم.فأقول:و لم لا تترک الحراثه و التجاره و طلب المال علی توقع العثور علی کنز فی خراب،فإن اللّه کریم لا ینقص من ملکه شیء لو عرّفک فی منامک کنزا من الکنوز حتی تأخذه؟فإن قلت:ذلک نادر و إن کان داخلا فی قدره اللّه تعالی.فاعلم أن توقع العفو مع خراب الأعمال و الأخلاق کتوقع کنز فی خراب بل أبعد منه و أندر؛و قد نبهک اللّه تعالی علیه و قال: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (1) [النجم:39]،و قال اللّه تعالی: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ (2) [ص:28]الآیه.

و رغبک عن طلب المال فقال اللّه تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها (3) [هود:6].

فما بالک تکذّب بکرمه فی الدنیا و لا تتکل علیه،ثم تخدع نفسک بالکرم فی الآخره و أنت تعلم أن رب الدنیا و الآخره واحد؟

و صنف ثالث أثبتوا آلاما عقلیه و لذات عقلیه،و زعموا أن ذلک أعظم من الحسیه، و مثلوا ذلک باستشعار لذه الملک و استشعار زوالها؛فإن زوال الملک یؤرث (1)آلاما کثیره بدنیه علی ما یظفر به عدوه و یأخذ مملکته و یستسخره،مع أن ظفر العدوّ لا یؤلم البدن.

و هؤلاء هم أصناف النظّار،أعنی الأصناف الثلاثه،و هم الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء،و کلّهم اتفقوا علی إثبات سعاده مؤبده و شقاوه مؤبده.فإن السعاده لا تنال إلا بترک الدنیا و الإقبال علی اللّه عزّ و جلّ،و لو مرضت و لم تکن من أهل البصیره فی طب و رأیت أفاضل الأطباء قد اتفقوا علی شیء لم تتوقف فی اتباعهم.

و صنف رابع لیسوا من النظّار فی الأمور الإلهیه،بل من الأطباء و المنجمین اقتصر نظرهم علی الطبائع الأربع و مزاجها،و رأوا قوام الروح موقوفا علیها،و لم یتفطنوا لحقیقه الرّوح الإلهیّ الحقیقی الذی هو العارف باللّه تعالی،بل لم یدرکوا إلا الروح الجسمانی الذی هو بخار أنضجته حراره القلب،ینتشر فی العروق الضوارب إلی جمیع البدن،فیقوم به الحس و الحرکه،و هی الروح التی توجد للبهائم أیضا.

فأما الروح الخاص الإنسانی المنسوب إلی اللّه سبحانه،حیث قال: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (2) [الحجر:29،ص:72]،فلم یتفطنوا لها،فظنوا أن الموت عدم، و أنه یرجع إلی فساد المزاج.و أنت فی حق هؤلاء بین أمرین:إما أن تجوّز غلطهم،أو تعلم قطعا صحه قولهم؛فإن جوّزت خطأهم لزمک الإعراض عن الدنیا بمجرد الاحتمال،فإنک لو کنت صادق الجوع و ظفرت بطعام و هممت بأکله،فأخبرک صبی أن فیه سمّا و أن حیه و لغت فیه،قاسیت الجوع و ترکت الأکل،لأنک تقول:إن کان کاذبا فلیس تفوتنی إلاّ لذه الأکل،و إن کان صادقا ففیه الهلاک؛و بمثل هذا الاحتمال لا یمکن الهجوم علیه.فلیت شعری مع احتمال الخلود فی النار کیف یستجرئ العاقل الهجوم علیه،فکیف لا یکون کالیقین التام فی الحذر منه،حتی تنبه الشاعر علیه مع رکاکه عقله فقال:ر.

ص: 113

زعم المنجم و الطبیب کلاهما لا تحشر الأموات قلت إلیکما

إن صحّ قولکما فلست بخاسر إن (1)صحّ قولی فالخسار علیکما

فإن قلت:إنی أعلم ضروره صدق هؤلاء،فإن الموت عدم و أنه لا عقاب و لا ثواب،فإن الأنبیاء و الأولیاء مغرورون أو ملبّسون،و إنما الذی انکشفت له حقیقه الحق هو هذا الطبیب الجاهل،و زعمت أنی أعلم ذلک کما أعلم أن الاثنین أکثر من الواحد حتی لا یخالجنی فیه ریب،فیدل هذا علی فساد المزاج و رکاکه العقل و البعد عن قبول العلاج.و لکن مع هذا یقال لک:إن کنت تطلب الراحه فی الدنیا فقد یتقاضاک عقلک أیضا مجاهده الشهوات و کسرها؛فإن الراحه فی الحریه،و الخلاص فی کسر الشهوات لا فی اتباعها،فإنها إذا سلطت علی النفس فهی آلام ناجزه تحمل النفس علی احتمال کل ذلّ و مشقه،و ما المستریح فی الدنیا إلا تارکها و الزاهد فیها،و أما طالبها فلا یزال منها فی عناء.فالمعطل أیضا-إن عقل قلیلا-ترک الدنیا لکثره عنائها و سرعه فنائها و خسه شرکائها.فإن لم تکن فی أمر الآخره علی تخمین،و لا من مشاهده آفات الدنیا علی یقین،فما أنت إلا من الحمقی المغرورین،و لتعلمنّ نبأه بعد حین،و لذلک قال اللّه تعالی: ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (2) [الحجر:3].».

ص: 114

فإنه مبعد عن اللّه،و الاشتغال بإماطته توبه،لأنه رجوع عن طریق البعد إلی طریق القرب.

فإن خلا عن جمیع ذلک فلا یخلو عن غفله عن اللّه،و ذلک أیضا طریق البعد.و یلزمه الرجوع عنه بالذکر،و لذلک قال اللّه تعالی: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ (1) [الکهف:24]، و إن کان حاضرا علی الدوام؛و أنّی یتصور ذلک؟فلا یخلو عن ملازمه مقام نازل عن المقامات الرفیعه وراءه،و علیه أن یترقی منه إلی ما فوقه؛و مهما ترقی منه استغفر عن مقامه الذی خلّفه،لأنه تقصیر بالإضافه إلی ما أدرکه؛و ذلک لا نهایه له،فذلک قال علیه السلام:«و إنه لیغان (2)علی قلبی حتی أستغفر اللّه تعالی فی الیوم و اللیله سبعین مره».

و کل ذلک کان توبه منه؛إلا أن توبه العوام عن الذنوب الظاهره،و توبه الصالحین عن الأخلاق الذمیمه الباطنه،و توبه المتقین عن مواقع الریبه،و توبه المحبین عن الغفله المنسیه للذکر،و توبه العارفین عن الوقوف علی مقام یتصور أن یکون وراءه مقام:

و المقامات فی القرب من اللّه لا نهایه لها،فتوبه العارف لا نهایه لها أیضا.

سوی الغفله و الشهوه؛و ذلک مرض فی القلب،و علاجه کعلاج أمراض البدن.لکن هذا المرض أکثر من مرض الأبدان لثلاثه أسباب:

أحدها:أنه من مرض لا یعرف صاحبه أنه مریض،و هو کبرص علی وجه من لا مرآه له،فإنه لا یعالجه لأنه لا یعرفه،و لو أخبره غیره ربما لم یصدقه.الثانی:أن عاقبه هذا المرض لم یشاهدها الإنسان و لم یجرّبها،فلذلک تراه یتکل علی عفو اللّه و یجتهد فی علاج مرض البدن غایه الجهد.الثالث:و هو الداء العضال فقد الأطباء؛فإن الطبیب هو العالم العامل.و قد مرض العلماء فی هذه الأعصار مرضا عسر علیهم علاج أنفسهم، لأن الداء المهلک هو حب الدنیا،و قد غلب ذلک علی العلماء،و اضطرّوا إلی الکف عن تحذیر الخلق من الدنیا کیلا تنکشف فضیحتهم،فافتضحوا لمّا اصطلحوا علی الإقبال علی الدنیا و التجاذب لها و التکالب علیها.فبهذا السبب عم الداء و انقطع الدواء، و اشتغل الأطباء بفنون الإغواء،فلیتهم إذا لم یصلحوا لم یفسدوا،و لیتهم سکتوا و ما نطقوا،بل صار کل واحد کأنه صخره فی فم الوادی،لا هی تشرب و لا تترک الماء لیشر به غیرها.

و جمله القول فی علاجه أن تنظر فی سبب الإصرار و هو یرجع إلی خمسه أبواب:

أولها:أن العقاب الموعود لیس بنقد،و الطبع یستهین بما لا یوجد محققا فی الحال.و علاجه أن تتفکر لتعلم أن کلّ ما هو آت قریب،و أن البعید ما لیس بآت،و أن الموت أقرب إلی کل أحد من شراک نعله؛فما یدریه لعله فی آخر أیامه،أو فی آخر سنه من عمره،ثم یتفکر أنه کیف یتعب فی الأسفار فیرکب الأخطار خوفا من الفقر فی الاستقبال.

الثانی:أن اللّذات و الشهوات أخذت بمخنقه فی الحال،فلیس یقدر علی قلعها، و علاجه أن یتفکر أنه لو ذکر له طبیب نصرانیّ بأن شرب الماء البارد یضره و یسوقه إلی الموت،و هو ألذّ الأشیاء عنده،کیف یترکه!فلیعلم أن اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم أصدق من الطبیب النصرانی،و الخلود فی النار أشد من الموت بالمرض،و لیقرر علی نفسه أنه إذا کان یشق علیه ترک اللذات أیاما قلائل،فکیف لا یشق علیه ملابسه النار و الحرمان عن الفردوس و نعیمه أبد الدهر؟

الثالث:أنه یسوّف بالتوبه یوما فیوما؛و علاجه أن یتفکر و یعلم أن بناء خطر

ص: 118

السعاده و الشقاوه علی ما لیس إلیه جهل،فمن أین یعلم أنه یبقی إلی أن یتوب؟و إنّ أکثر صیاح أهل النار من التسویف،لأنهم سوّفوا حتی فاجأهم مرض ساقهم إلی الموت، کیف،و إنما یسوّف لأنه یعجز عن قمع الشهوات فی الحال!فإن کان ینتظر یوما یسهل فیه قمع الشهوات،فهذا یوم لم یخلق أصلا،بل مثاله مثال امرئ یرید أن یقلع شجره عجز عنها لضعفه و قوه رسوخ الشجره،فیؤخر إلی السنه القابله و هو یعلم أن الشجره تزداد کلّ یوم رسوخا،و قوته تزداد کل یوم قصورا و نقصانا،و ذلک غایه الجهل.

الرابع:أن یعد نفسه بالکرم و العفو،و ذلک غایه الحمق أوردها الشیطان فی معرض الدّین؛قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:«الکیّس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت،و الأحمق من أتبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه تعالی».

الخامس:أن یکون-و العیاذ باللّه-شاکّا فی أمر الآخره؛و قد ذکرنا علاجه فی خاتمه الأخلاق الذمیمه.

فأوحی اللّه إلی نبیّ زمانه أن ذنبک لو کان فیما بینی و بینک لغفرته لک،و لکن کیف بمن أضللت من عبادی فأدخلتهم النار.و علی الجمله،فلا باعث علی التوبه إلا الخوف الصادر عن البصیره و المعرفه،فلنذکر فضیله الخوف.

یخاف.فمعرفه الجلال و العزه و الاستغناء،یورث الهیبه بالضروره،و هذا أکمل أنواع الخوف و أفضلها.

دموعه.و قال أبو بکر الصدیق-رضی اللّه عنه-لطائر:«لیتنی مثلک یا طائر و لم أخلق».و قال أبو ذر-رضی اللّه عنه-:«وددت لو أنی شجره تعضد» (1).و قالت عائشه- رضی اللّه عنه:«وددت لو أنی نسیا منسیّا».و قد حکینا أحوال الخائفین فی کتاب الخوف فلیتأمل القاصر عن ذروه المعرفه،أحوال الأنبیاء و الأولیاء و العارفین،لیعلم أنه أحقّ بالخوف منهم،و إذا تأمل ذلک بالحقیقه غلبه خوفه.

و انزواؤها عنها طوعا مع القدره علیها،و أصلها العلم و النور الذی یشرق فی القلب حتی ینشرح به الصدر،و یتضح به أنّ الآخره خیر و أبقی،و أن نسبه الدنیا إلی الآخره أقلّ من نسبه خزفه إلی جوهره،و ثمرتها القناعه من الدنیا بقدر الضروره،و هو قدر زاد الراکب، فالأصل نور المعرفه،فیثمر حال الانزواء،و یظهر علی الجوارح بالکفّ إلا عن قدر الضروره فی زاد الطریق.و الضروریّ من زاد الطریق مسکن و ملبس و مطعم و أثات.

أما المطعم،فله طول و عرض:أما طوله،فبالإضافه إلی الزمان،و أقصر درجاته الاقتصار علی دفع الجوع فی الحال،فإذا دفعه غدوه لم یدخر شیئا لعشائه،و أوسطه أن یدّخر لشهر إلی أربعین یوما فقط؛و أدناه أن یدّخر لسنه؛فإن جاوز ذلک خرج عن جمیع أبواب الزهد،إلا أن لا یکون له کسب و لا یأخذ من الأیدی،کداود الطائی،فإنه ملک عشرین دینارا،فأمسکها و قنع بها عشرین سنه؛فذلک لا یبطل مقام الزهد و درجته فی الآخره إلا عند من یشرط التوکل فی الزّهد.و أما عرضه فأقله نصف رطل،و أوسطه رطل،و أعلاه مدّ؛و الزیاده علیه تبطل رتبه الزهد.و أما الجنس،فأقله ما یقوت و لو النخاله،و أوسطه خبز الشعیر،و أعلاه خبز البرّ غیر منخول،فإن نخل فهو تنعم لا زهد.

فأما الإدام فأقله الخل و البقل و الملح،و أوسطه الأدهان،و أعلاه اللّحم؛و ذلک فی الأسبوع مره أو مرتین،فإذا دام لم یکن صاحبه زاهدا.

قالت عائشه-رضی اللّه عنها-:«کان یأتی أربعون لیله و ما یوقد فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مصباح و لا نار»،و قیل:ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ قدم المدینه ثلاثه أیام من خبز البر.

و أما الملبس فأقله ما یستر العوره و یدفع الحرّ و البرد،و أعلاه قمیص و سراویل و مندیل من الجنس الخشن،و یکون بحیث لو غسل ثوبه لم یجد غیره؛فإن کان صاحب القمیصین لم یکن زاهدا.قال أبو ذر:أخرجت عائشه-رضی اللّه عنها-کساء ملبدا و إزارا غلیظا،فقالت:«قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذین».و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خمیصه (1)لها علم،فلما سلم قال:«شغلنی النظر إلی هذه،اذهبوا بها إلی أبی جهم..»الحدیث.و کان شراک نعله قد أخلق فأبدل بسیر جدید،فلما سلم عن صلاتهم.

ص: 124

قال:«أعیدوا الشراک الخلق،فإنی نظرت إلیه فی الصلاه».و کان علیه السلام قد احتذی نعلین جدیدین،فأعجبه حسنهما فخرّ ساجدا،فقال علیه السلام:«أعجبنی حسنهما فتواضعت لربی خشیه أن یمقتنی»،ثم خرج بهما فدفعهما إلی أول مسکین رآه.و قد عدّ علی قمیص عمر-رضی اللّه عنه-اثنتا عشره رقعه بعضها من أدم.و اشتری علی- رضوان اللّه علیه-فی خلافته ثوبا بثلاثه دراهم،و قطع کمیه من الرّسغین،و قال:الحمد للّه الذی هذا من ریاشه.و قال بعضهم:قوّمت ثوب سفیان و نعله بدرهم و دانقین.و قال علی-رضوان اللّه علیه-:إن اللّه عز و جل أخذ علی أئمه الهدی أن یکونوا فی مثل أدنی أحوال الناس،لیقتدی بهم الغنی و لا یزری بالفقیر فقره.

و أما المسکن،فأدناه أن تقنع بزاویه فی مسجد أو رباط،کأهل الصّفّه،و أعلاه أن یطلب لنفسه موضعا خاصّا و هی حجره إما بشراء أو إجاره،بشرط أن لا یزید سعته علی قدر الحاجه.و لا یرفع بناؤه،و لا یهتم بتجصیصه،و فی الأثر:أن من یرفع بناءه فوق سته أذرع ناداه مناد إلی أین یا أفسق الفاسقین؟و مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یضع لبنه علی لبنه،و لا قصبه علی قصبه.و قال عبد اللّه بن عمر-رضی اللّه عنهما-:مرّ بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن نعالج خصّا (1)فقال:إن الأمر أعجل من ذلک.و اتخذ نوح-علیه السلام-بیتا من خص،فقیل له:لو شئت لاتخذته من الطین،فقال:هذا کثیر لمن یموت.و قال صلی اللّه علیه و سلم:«من بنی فوق ما یکفیه کلّف أن یحمله یوم القیامه»،و قال علیه السلام:«کل بناء وبال علی صاحبه یوم القیامه إلا ما أکنّ (2)من حرّ و برد».

و أما أثاث البیت ففیه أیضا درجات،و أدناها حال عیسی ابن مریم-علیه السلام-إذ لم یکن معه إلا مشط و کوز،فرأی إنسانا یمشط بأصابعه فرمی المشط، و رأی آخر یشرب بیده،فرمی الکوز.و أوسطه،أن یستعمل الجنس الخشن واحدا فی کلّ غرض،و یجتهد أن یستعمل واحدا فی أغراض.و قال عمر-رضی اللّه عنه- لعمیر بن سعید-و هو أمیر حمص-:ما معک من الدنیا؟فقال:معی عصای أتوکأ علیها،و أقتل بها حیه إن لقیتها،و معی جرابی أحمل فیها طعامی،و معی قصعتی آکلی.

ص: 125

فیها و أغسل رأسی و ثوبی،و معی مطهرتی أحمل فیها شرابی و وضوئی،فما کان بعد هذا من الدنیا فهو تبع لما معی.فقال:صدقت.و قال الحسن:أدرکت سبعین من الأخیار ما لأحدهم إلا ثوبه،و ما وضع أحدهم بینه و بین الأرض ثوبا.و کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی ینام علیه و ساده من أدم حشوها لیف،و عباءه خشنه.فهذه سیره الزهّاد فی الدنیا، فمن حرم هذه الرتبه فلا أقل من أن یتحسّر علی فواتها،و یجتهد أن یکون قربه منهم أکثر من قربه من المتنعّمین فی الدنیا.

و اعلم أن الفقیر إن کان قانعا بما أعطی،غیر شدید الحرص علی الطلب، فدرجته قریب من درجه الزاهد.و قال صلی اللّه علیه و سلم:«طوبی لمن هدی للإسلام و کان عیشه کفافا و قنع به».و قال صلی اللّه علیه و سلم:«الفقراء الصبراء هم جلساء اللّه تبارک و تعالی».و قال علیه السلام:

«أحب العباد إلی اللّه تعالی الفقیر القانع».و أوحی اللّه تعالی إلی إسماعیل-صلوات اللّه علیه و سلامه-اطلبنی عند المنکسره قلوبهم،قال:و من هم؟قال:الفقراء الصادقون.

و علی الجمله،إنما یعظم ثواب الفقیر عند القناعه و الصبر،و الرضی و الصبر علی الفقر مبدأ الزهد،و لا تتم هذه المقامات إلا بالصبر فلنذکره:

الشیطان و هی الشهوات و دواعیها بعد البلوغ یظهر بواعث الدین و العقل إذ یحمل علی النظر إلی العواقب،و تبتدئ بقتال جند الشیطان،فإن ثبت باعث الدین فی مقابله باعث الهوی حتی غلبه،فقد حصل مقام الصبر،إذ لا یتصور الصبر،إلا عند تعارض الباعثین علی التناقض،و ذلک کالصبر علی شرب الدواء البشیع،إذ یدعو إلیه داعی العقل،و یمنع منه داعی الشهوه.و کل من غلبته شهوته لم یعزم علیه،و من غلب عقله شهوته صبر علی مرارته لینال الشفاء.و شطر الإیمان إنما یتم بالصبر؛و لذلک قال النبی- علیه السلام-:«الصبر نصف الإیمان»،لأن الإیمان یطلق علی المعارف و الأعمال جمیعا،و سائر الأعمال فی طرفی الکف و الإقدام و التزکیه و التحلیه لا یتم إلا بالصبر؛لأن جمله أعمال الإیمان علی خلاف باعث الشهوه،فلا یتم إلا بثبات باعث الدین فی مقابلته؛و لذلک قال-علیه السلام-:«الصوم نصف الصبر»،لأن الصبر تاره فی مقابله داعی الشهوه،و تاره فی مقابله داعی الغضب؛و الصوم هو کسر لداعیه الشهوه.

أعز أولاد الملک و سلمه إلی أخس أعدائه حتی استرقه و استسخره،ففی مثل حاله یکون قدوم هذا الغافل المنهمک علی اللّه تعالی.نعوذ باللّه منه.

الدرجه الوسطی:أن لا یفتر علی المحاربه،و لکن یکون الحرب بینهما سجالا، تاره له الید،و تاره علیه الید؛و هذا من المجاهدین الذین خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً... (1) [التوبه:102]الآیه.و علامه هذا أن یترک من الشهوات ما هو أضعف، و یعجز عما هو أغلب؛و ربما یغلبها فی بعض الأوقات دون بعض،و هو فی جمیع الأحوال متحسر علی عجزه،و مستمر المعاوده إلی مجاهدته و قتاله،و ذلک هو الجهاد الأکبر.و مهما اتقی و صدّق بالحسنی فسنیسّره للیسری.و بالجمله فقد قصر عن البهیمه إنسیّ لم یقاوم بقوه عقله شهوته و قد أید بالعقل و حرم عنه البهیمه،و لذلک قال اللّه تعالی:

«أولئک کالأنعام بل هم أضلّ سبیلا» (2).

من الشدائد.و یحتاج المطیع إلی الصبر فی ثلاث أحوال:أحدها:أول العباده بتصحیح الإخلاص،و الصبر عن شوائب الریاء و مکاید الشیطان،و مکاید النفس و غرورها.

الثانیه:حاله العمل کیلا یتکاسل عن تحقیق أدائه بفروضه و سننه،و یوقع علی شرط الأدب مع حضور القلب و نفی الوسواس.الثالثه:بعد الفراغ،و هو أن یصبر عن ذکره و إفشائه للتظاهر به ریاء و سمعه.و کل ذلک من الصبر الشدید علی النفس.

القسم الثانی المعاصی:و قد قال صلی اللّه علیه و سلم:«و المجاهد من جاهد هواه،و المهاجر من هجر السوء»،و الصبر عن المعاصی أشدّ،لا سیما عن معصیه صارت عاده مألوفه،إذ یتظاهر فیه علی بواعث الدین جندان:جند الهوی،و جند العاده.فإن انضم إلی ذلک سهوله و خفه المئونه فیه،لم یصبر عنها إلا الصدّیق؛و ذلک کمعاصی اللسان،فإنها هیّنه سهله؛و ذلک کالغیبه و الکذب و المراء و الثناء علی النفس.و یحتاج فی دفع ذلک إلی أشد أنواع الصبر.

القسم الثالث:ما لا یرتبط باختیار العبد،و لکن له اختیار فی دفعه و تدارکه، کالأذی الذی یناله من غیره بید أو لسان.فالصبر علی ذلک بترک المکافاه تاره یجب، و تاره یستحب.قال بعض الصحابه:ما کنا نعد إیمان الرجل إیمانا إذا لم یصبر علی الأذی.قال اللّه عز و جل: وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا،وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (1) [إبراهیم:12].و قال اللّه تعالی: وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (2) [الأحزاب:48].

و قال تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (3) [الحجر:97].

القسم الرابع:ما لا یدخل أوله و آخره تحت الاختیار،کالمصائب بموت الأعزّه، و هلاک الأموال،و المرض،و ذهاب بعض الأعضاء،و سائر أنواع البلاء،و الصبر علیه من أعلی المقامات.قال ابن عباس-رضی اللّه عنه-:الصبر فی القرآن علی ثلاث مقامات:صبر علی أداء الفرائض و له ثلاثمائه درجه،و صبر علی محارم اللّه تعالی و له ستمائه درجه،و صبر علی المصیبه عند الصدمه الأولی و له تسعمائه درجه.و قال صلی اللّه علیه و سلم:

قال اللّه تعالی:«إذا ابتلیت عبدی ببلاء فصبر و لم یشتک إلی عوّاده أبدلته لحما خیرا من لحمه،و دما خیرا من دمه،فإن أبرأته أبدلته و لا ذنب له،و إن توفیته فإلی رحمتی».و قال النبی-علیه السلام-:«قال اللّه تعالی:إذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه أو

ص: 131

فی ماله أو ولده،ثم استقبل ذلک بصبر جمیل،استحییت منه یوم القیامه أن أنصب له میزانا،أو أنشر له دیوانا».و قال علیه السلام:«انتظار الفرج بالصبر عباده».و قال علیه السلام:«من إجلال اللّه تعالی و معرفه حقه أن لا تشکو وجعک،و لا تذکر مصیبتک».

فقد عرفت أنک لا تستغنی عن الصبر فی جمیع أوقاتک،و به یظهر أنه شطر الإیمان؛ و شطره الآخر فیما یتعلق بالأعمال و هو الشکر،فقد قال صلی اللّه علیه و سلم:«الإیمان نصفان:نصف صبر،و نصف شکر».و هذا باعتبار النظر إلی الأعمال و التعبیر بالإیمان عنها.

فإنهما داخلان فیه؛بل الرتبه الأولی فی معارف الإیمان التقدیس،ثم إذا عرفت ذاتا مقدسه و عرفت أنه لا مقدس إلا واحد،فهو التوحید.ثم إذا علمت أن کل ما فی العالم فهو موجود من ذلک الواحد،و الکل نعمه منه خاصه،فهو الحمد.و إلی هذا الترتیب الإشاره بقوله صلی اللّه علیه و سلم:«من قال سبحان اللّه،فله عشر حسنات،و من قال لا إله إلا اللّه،فله عشرون حسنه،و من قال الحمد للّه،فله ثلاثون حسنه».و هذا لأن التقدیس و التوحید داخلان فی الحمد و زیاده،و هذه الدرجات بإزاء هذه المعارف.و أما حرکه اللسان ففضلها بحسب صدورها عن المعرفه أو تجدیدها للاعتقاد فی القلب،فإن الفم آله لإزاله الغفله لینمحی أثرها.

و اعلم أنک إذا اعتقدت أن لغیر اللّه دخلا فی النعمه الواصله إلیک لم یصح حمدک،و لم تتم معرفتک و شکرک،و کنت کمن یخلع علیه الملک و هو یری أن لعنایه الوزیر دخلا فی خلعه الملک أو فی إیصاله إلیه.أو فی تیسیرها؛و کل ذلک اشتراک فی النعمه،و یتوزع فرحک فی النعمه علیهما.نعم،لو رأیت الخلعه الواصله إلیک بتوقیع الملک بقلمه،فذلک لا یقصر من شکرک،لأنک تعلم أن القلم مسخر له،لا دخل له فی النعمه بنفسه؛و لذلک لا یلتفت قلبک إلی الفرح بالقلم و الشکر له؛و لذلک قد لا یلتفت إلی الخازن و الوکیل إذ یعلم أنهما مضطران إلی العطاء بعد الأمر،مسخران لا مدخل لهما بأنفسهما فی النّعمه.

فکذلک من انفتحت بصیرته علم أن الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمر اللّه تعالی،کالقلم و الکاغد (1)و الحبر فی التّوقیع؛و أن قلوب الخلق خزائن اللّه تعالی، و مفاتیحها بید اللّه عز و جل،فیفتحها بأن یسلط علیها دواعی جازمه حتی یعتقد أن خیرها فی البذل مثلا،و عند ذلک لا یستطیع ترک البذل،فیکون مضطرا إلی الاختیار لما سلط علیه من دواعی الاختیار،فإنه لا یعطیک أحد شیئا إلا لغرض نفسه لیستفید به فی الآجل ثوابا،و فی العاجل ثناء و ذکرا،أو غیر ذلک؛و ما لم یعلم أن منفعته فی منفعتک،فلا یعطیک؛فإذا لیس هو منعما علیک إذ یسعی لنفسه،إنما المنعم علیک من سخره و سلّط هذه الدواعی علیه،و قرر فی نفسه أن غرضه منوط بالأداء و الإنعام.فإن عرفت الأموره.

ص: 133

کذلک،کنت موحّدا و تصوّر منک الشکر،بل هذه المعرفه هی عین الشکر.قال موسی- علیه السلام-فی مناجاته:إلهی خلقت آدم بیدک و فعلت و فعلت،فکیف شکرک؟قال:

علم أن ذلک منّی فکان معرفه ذلک شکرا.

الرکن الثانی:الحال المستثمره من المعرفه،و هی الفرح بالمنعم مع هیئه الخضوع و الإجلال.و من یرسل إلیه بعض الملوک فرسا فیتصور أن یفرح به من ثلاثه أوجه:إحداها من حیث أنه ینتفع بالفرس،أو من حیث یستدل به علی عنایه الملک بشأنه،و أنه سینعم علیه بما هو أعظم منه،أو من حیث أن الفرس یکون مرکبا له حتی یسافر إلی حضره الملک و یخدمه.و الأول لیس من الشکر فی شیء،فإنه فرح بالنعمه لا بالمنعم.و الثانی،داخل فی الشکر شیئا،لکنه ضعیف بالإضافه إلی الثالث،فکمال الشکر أن یکون الفرح بما یفتح اللّه تعالی من نعمه،لا بالنعمه من حیث هی نعمه،بل بها من حیث إنها وسیله إلیه،إذ بنعمته تتم الصالحات،و علامه هذا أن لا یفرح بکلّ نعمه تلهیه عن ذکر اللّه تعالی،بل یغتمّ بها و یفرح بما زوی (1)اللّه تعالی عنه من شغل الدنیا و فضولها،و هذا أکمل الشکر.فمن لم یستطع فعلیه بالثانی.و أما الأول،ففرح بالنّعمه لا بالمنعم،و لیس ذلک من الشکر فی شیء.

الرکن الثالث:العمل؛و ذلک بأن یستعمل نعمه فی محابّه لا فی معاصیه،و هذا لا یقوم به إلا من یعرف حکمه اللّه تعالی فی جمیع خلقه،و أنه لما ذا خلق کل شیء؛و شرح ذلک یطول.و قد ذکرنا منه طرفا فی الإحیاء (2)،و جملته أن یعلم مثلا أن عینه نعمه منه، فشکرها أن یستعملها فی مطالعه کتاب اللّه،و کتب العلم،و مطالعه السموات و الأرض، لیعتبر بهما و یعظم خالقها،و أن یستر کلّ عوره یراها من المسلمین،و یستعمل أذنه فی سماع الذکر،و ما ینفعه فی الآخره،و یعرض عن الإصغاء إلی الهجر و الفضول، و یستعمل اللسان فی ذکر اللّه تعالی و الحمد له،فی إظهار الشکر منه دون الشکوی؛و من سئل عن حاله فشکی فهو عاص،لأنه شکا ملک الملوک إلی عبد ذلیل لا یقدر علی شیء،فإن شکر فهو مطیع.و أما شکر القلب،فاستعماله فی الفکر و الذکر و المعرفهی.

ص: 134

و إضمار الخیر للخلق و حسن النیه،و کذلک فی الید و الرجل و سائر الأعضاء و الأموال، و غیر ذلک مما لا ینحصر.

اطّلعوا علی الأسرار بأنفسهم و شاهدوا شواهد الشرع ازدادوا نورا علی نور،و العمیان الجاهلون یحرمون الوقوف علی الحدود،و العثور علی الأسرار جمیعا،فلا هم کعبید أتقیاء،و لا کأحرار کرام؛و هم الذین قال فیهم: وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی... (1) (2)الآیه.

و قال تعالی: أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی... (3) [الرعد:

19]الآیه.و قال: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی،فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً (4) ،إلی قوله: فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی (5) [طه:124-126].و آیات اللّه حکمته فی خلقه.و قد ألقیت إلی الخلق علی لسان الأنبیاء-صلوات اللّه علیهم-کما فصلت فی جمله الشریعه من أولها إلی آخرها.و ما من حد من حدود الشرع إلا و فیه سر،و خاصیه،و حکمه،یعرفها من یعرفها،و ینکرها من یجهلها.و شرح ذلک طویل،فلیطلب من کتاب الشکر.و لا یتصور تمام الشکر إلا ممن قام للّه تعالی وحده،مخلصا لا رغبه فیه لغیره؛فلنذکر الإخلاص و الصّدق:

سواء»،و قال علیه السلام:«من غزی و لا ینوی إلا عقالا فله ما نوی».و یقال إن رجلا فی بنی إسرائیل مرّ بکثبان رمل فی أیام قحط،فقال فی نفسه:لو کان لی هذا الرمل طعاما لقسمته بین الناس،فأوحی اللّه تعالی إلی نبیهم:«قل له إن اللّه تعالی قد قبل صدقتک، و شکر حسن نیتک،و أعطاک ثواب ما لو کان طعاما فتصدّقت به».و قال علیه السلام:«إذا التقی المسلمان بسیفیهما،فالقاتل و المقتول فی النار».فقیل:ما بال المقتول؟فقال:

«أراد قتل صاحبه».و قال علیه السلام:«من تزوج امرأه علی صداق و هو لا ینوی أداءه فهو زان،و من أدان دینا و هو لا ینوی قضاءه فهو سارق».

علاقه القلب من المال.و لیس المقصود من الضحیه لحومها و لا دماؤها،و لکن استشعار القلب للتقوی بتعظیم شعائر اللّه تعالی.و النیه عباره عن نفس میل القلب إلی الخیر،فهو متمکّن من حدقه المقصود،فهو خیر من عمل الجوارح الذی إنما یراد منه سرایه أثره إلی محل المقصود و هو القلب؛و لذلک یورث جمیع أعمال القلب دون الجوارح فیه أثرا ما.

و عمل الجارحه دون حضور القلب هباء و لا أثر له.و مهما قصد فمعالجه المعده بما یصل من الأدویه بالشّرب إلیها أنفع لا محاله مما یطلی به ظاهر المعده لیسری إلیها أثره.

و کذلک إذا لم یسر أثر الطلاء إلی المعده کان باطلا.و بهذا التحقیق یعرف سر قوله صلی اللّه علیه و سلم:

«نیّه المؤمن خیر من عمله».

و المسجد یعشّش أهل الدین المحبین للّه و فی اللّه.و قس علی هذا سائر الأعمال، فباجتماع هذه النیات،تزکو الأعمال،و تلتحق بأعمال المقرّبین،کما أنه بنقیضها یلتحق بأعمال الشیاطین،کمن یقصد من القعود فی المسجد التحدّث بالباطل،و التفکه بأعراض الناس،و مجالسه أخدان (1)اللهو و اللّعب،و ملاحظه من یجتاز به من النّسوان و الصبیان،و مناظره من ینازعه من الأقران علی سبیل المباهاه و المراءاه،باقتناص قلوب المستمعین لکلامه و ما یجری مجراه.و کذلک لا ینبغی أن یغفل فی المباحات عن حسن النیه،ففی الخبر:أن العبد یسأل یوم القیامه عن کلّ شیء حتی عن کحل عینیه،و عن فتات الطین بإصبعیه،و عن لمسه ثوب أخیه.و مثال النیه فی المباحات أن من یتطیب یوم الجمعه یمکنه أن یقصد التنعم بلذته و التفاخر بإظهار ثروته،أو التزویق للنساء و أخدان الفساد،و یتصور أن ینوی اتّباع السنّه و تعظیم بیت اللّه تعالی،و احترام یوم الجمعه، و دفع الأذی عن غیره بدفع الرائحه الکریهه،و إیصال الراحه إلیهم بالرائحه الطیبه،و حسم باب الغیبه،إذا شموا منه رائحه کریهه.و إلی الفریقین الإشاره بقوله صلی اللّه علیه و سلم:«من تطیب فی اللّه جاء یوم القیامه و ریحه أطیب من ریح المسک،و من تطیب لغیر اللّه جاء یوم القیامه و ریحه أنتن من الجیفه».

إلی ثواب الآخره،و إن لم ینبعث فلا نیّه لک.و لمثل هذا توقف السّلف فی جمله من الخیرات،حتی روی أن محمد بن سیرین لم یصلّ علی جنازه الحسن البصری،و قال لیس تحضرنی النیّه.و قیل لطاوس:ادع لنا!فقال:حتی أجد له نیّه.و قال بعضهم:أنا فی طلب نیه لعیاده رجل منذ شهر،فما صحّت لی نیه بعد.

و من عرف حقیقه النیه و علم أنها روح العمل،فلا یتعب نفسه بعمل لا روح له، و یحقق ذلک أن المباح قد یصیر أفضل من العباده إذا حضرت فیه نیه.فمن له نیه فی الأکل و الشرب لیقوی علی العباده،و لیس تنبعث له نیه الصوم فی الحال،فالأکل أولی له.و من ملّ العباده و علم أنه لو نام لعاد نشاطه،فالنوم أفضل له.بل لو علم مثلا أن الترفه بدعابه و حدیث مزاح فی ساعه یرد نشاطه،فذلک أفضل له من الصلاه مع الملال.

قال صلی اللّه علیه و سلم:«إن اللّه لا یملّ حتی تملوا».و قال أبو الدرداء:إنی لأستجمّ نفسی بشیء من اللّهو فیکون ذلک عونا لی علی الحق.و قال علی-رضی اللّه عنه-:«روّحوا النفوس،فإنها إذا أکرهت عییت».و هذه دقائق یستثقلها الظاهریون من الفقهاء،کما یستثقل الطبیب الضعیف من الأطباء معالجه المحرور باللّحم؛و الحاذق منهم قد یأمر به لیعود قوه المریض حتی یحتمل الدواء النافع بعده.

للّه فهو مخلص،و لکن خصص الاسم بأحد الجانبین بالعاده،کالإلحاد،فإنه میل، و لکن خصص بالمیل إلی الباطل.و زوال الإخلاص بشوائب الریاء قد ذکرناه،و لکن قد یزول أیضا بأغراض أخر؛فإن الصائم قد یقصد من العباده أن ینتفع بالحمیه الصالحه الحاصله بالصوم،و قد یقصد المعتق أن یتخلّص بالعتق من مئونه العبد و سوء خلقه، و الحاجّ یحجّ لیصحّ مزاجه بحرکه السفر،أو یهرب من مشقه تعهد العیال،أو من إیذاء الأعداء،أو من التبرم (1)بالمقام مع الأهل،و المتعلم یتعلم العلم لیسهل علیه طلب المعاش،أو یکون محروسا بعز العلم عن الظلم،أو یکتب مصحفا لیجوّد خطّه،أو یحج ماشیا لیخفف مئونه الکراء،أو یتوضأ لیتنظف أو یتبرّد،أو یغتسل لتطیب رائحته، أو یعتکف لیخفف علیه کراء المسکن،أو یصوم لیخفف عن نفسه تعب الطّبخ و شراء الطعام،أو یتصدق لیدفع عن نفسه إبرام السائل،أو یعود مریضا لیعاد إذا مرض.فهذه الأغراض قد یتجرد منها و قد یشوب قصد العباده شوبا خفیّا،فإذا خطر شیء من هذه الأغراض فی الفعل،فقد ذهب الإخلاص،و ذلک عسیر جدا،و لذلک قال بعضهم:فی إخلاص ساعه،نجاه الأبد،و لکن ذلک عزیز.و قال أبو سلیمان الدارانی:طوبی لمن صحت له خطوه واحده لا یرید بها إلا اللّه عز و جل.و کان معروف الکرخی یضرب نفسه و یقول:یا نفسی أخلصی تتخلّصی.

عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ... (1) [الأحزاب:23]الآیه.و قال النبی علیه السلام:«إن الرجل لیصدق و یتحرّی الصدق حتی یکتب عند اللّه صدّیقا».و قال اللّه تعالی: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (2) [مریم:41].و یکفی بفضیله الصدق أن یدرک به فضیله الصّدّیقین.

و اعلم أن للصدق مراتب ستّا من بلغ فی جمیعها رتبه الکمال استحق اسم الصّدق:

أولها:الصدق فی القول فی جمیع الأحوال،ما یتعلق بالماضی و المستقبل و الحال.و لهذا الصدق کمالان:أحدهما:الحذر عن المعاریض أیضا،فإنه و إن کان صدقا فی نفسه،فیفهم خلاف الحق.و المحذور من الکذب تفهیم خلاف الحقّ،إذ یکتسب القلب صوره معوجّه کاذبه بإزاء کذب اللسان،و إذا مال وجه القلب من الصحه إلی الاعوجاج لم یتجلّ الحق له علی الصحه حتی لا یصدق رؤیاه أیضا.

و المعاریض لا توقع فی هذا المحذور لأنه صدق فی نفسه،لکن توقع فی المحذور، الثانی:و هو تجهیل المعنی،فلا ینبغی أن یفعل ذلک إلا لغرض صحیح.و کمال الثانی، أن یرعی الصدق فی أقاویله مع اللّه تعالی،فإذا قال:«وجّهت وجهی»،و فی قلبه فی تلک الحاله شیء سوی اللّه عز و جل،فهو کاذب،و إذا قال:«إیاک نعبد»،و هو مع ذلک عبد للدنیا أو لنفسه أو لغیره لم یمکنه تحقیق صدق هذه الکلمه فی القیامه؛و لذلک قال عیسی-علیه السلام-یا عبید الدنیا.و قال نبینا صلی اللّه علیه و سلم:«تعس عبد الدرهم و الدینار».

الصدق الثانی:فی النیه؛و هو أن یتمحض فیه داعیه الخیر،فإن کان فیه شوب فقد فات الصدق للّه؛یقال هذا صادق الحموضه،و صادق الحلاوه،إذا کان محضا، فیرجع هذا إلی نفس الإخلاص.

و الصدق الثالث:فی العزم؛فإن العبد قد یعزم علی التصدّق إن رزق مالا،و علی العدل إن رزق ولایه،و عزمه تاره یکون مع ضعف و تردد،و تاره یکون جزما قویّا لا تردد فیه.فالجزم القویّ یسمی قویّا صادقا،کما وجده عمر من نفسه-رضی اللّه عنه-حیث قال:لأن أقدّم فیضرب عنقی أحبّ إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبو بکر-رضی اللّه عنه-.و درجات عزم الصدیقین فی القوه قد تتفاوت،و أقصاها أن ینتهی إلی الرضاء بضرب الرقبه دون الحقیقه.

ص: 142

و الصدق الرابع:الوفاء بالعزم؛فإن النفس قد تسخو بالعزم أوّلا،و لکن عند الوفاء ربما تتوانی عن کمال التحقیق؛لأن المئونه فی العزم هیّن،و إنما الشده فی التحقیق،و لذلک قال تعالی: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ (1) [الأحزاب:23]، و قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ... (2) [التوبه:75]إلی قوله:

فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (3) [التوبه:77].

الصدق الخامس:فی الأعمال؛بأن یکون بحیث لا یدل علی شیء من الباطن إلا و الباطن متصف به.و معناه استواء السریره و العلانیه فالماشی علی هدوء یدل بحکمه علی أنه ذو وقار فی باطنه،فإن لم یکن کذلک فی الباطن و التفت قلبه إلی أن یخیّل إلی الناس أنه ذو وقار فی باطنه فذلک الریاء.و إن لم یلتفت إلی الخلق قلبه،و لکنه غافل، فلیس ذلک بریاء،و لکن یفوت به الصدق؛و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم:«اللهم اجعل سریرتی خیرا من علانیتی،و اجعل لی علانیه صالحه».و قال عبد الواحد:کان الحسن البصری إذا أمر بشیء کان من أعمل الناس به،و إذا نهی عن شیء کان من أترک الناس له،و لم أرقط أحدا أشبه سریرته بعلانیته منه.

الصدق السادس:-و هو أعلی أبوابه-الصدق فی مقامات الدین؛کالخوف و الرجاء و الحب و الرضاء و التوکل و غیرها،فإن لهذه المقامات أوائل ینطلق الاسم بها،و لها حقائق و غایات؛إذ یقال هذا هو الخوف الصادق،و هی الشهوه الصادقه،و لذلک قال تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ،ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا... (4) إلی قوله:

أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (5) [الحجرات:15]،و قال تعالی: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ... (6) إلی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا... (7) [البقره:177]الآیه.

فهذه درجات الصدق،فمن تحقق فی جمیعها فهو صدّیق،و من لم یصب بعضها فمرتبته بقدر صدقه.و من جمله الصدق تحقیق القلب بأن اللّه هو الرزّاق و التوکل علیه! فلنذکره.

اَلْمُتَوَکِّلِینَ (1) [آل عمران:159]و قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (2) [الطلاق:3] و قال: أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (3) [الزمر:36]و قال: إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ (4) [العنکبوت:17]و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:«لو أنکم تتوکّلون علی اللّه حقّ توکله لرزقکم کما یرزق الطیر تغدو خماصا و تروح بطانا (5)»،و قال:«من انقطع إلی اللّه کفاه اللّه تعالی کلّ مئونه و رزقه من حیث لا یحتسب،و من انقطع إلی الدنیا و کله اللّه إلیها».و کان رسول اللّه إذا أصاب أهله خصاصه قال:«قوموا إلی الصلاه»،و یقول:«بهذا أمرنی ربی فقال:و أمر أهلک بالصلاه و اصطبر علیها لا نسألک رزقا،نحن نرزقک،و العاقبه للتّقوی».

الأسباب و کیفیه تسلسلها و ارتباط أول السلسله بسبب الأسباب.و صاحب هذا المقام بعد فی تفرقه لأنه یری الأفعال و کثرتها و ارتباطها بالفاعل.الرابعه:و هو لبّ اللب،أن لا یری فی الوجود إلا واحدا و یعلم أن الموجود بالحقیقه واحد،و إنما الکثره فیه فی حق من تفرق نظره کالذی یری من الإنسان مثلا رجله،ثم یده،ثم وجهه،ثم رأسه،فیغلب علیه کثرته،فإن رأی الإنسان جمله واحده لم یخطر بباله الآحاد،بل کان کمدرک الشیء الواحد.

فکذلک الموحّد لا یفرق نظره بین السماء و الأرض و سائر الموجودات،بل یری الکلّ فی حکم الشیء الواحد.و هذا له غور،و یستدعی کشفه تطویلا فاطلبه من کتاب التوحید و الشکر من کتب الإحیاء لتقف علی تلویحات منه.و الفناء فی التوحید إنما یقع فی هذا التوحید؛و ذلک بأن یصیر مستغرقا بالواحد الحق،حتی لا یلتفت قلبه إلی غیره و لا إلی نفسه،فإن نفسه-من حیث هی نفسه-غیر اللّه،و إن لم یتحقق له معنی الغیریه بنظر آخر، و اعتبار علی وجه آخر.

یبدأ و إلیه یعود.و ذلک لأنک لا تعرف معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم:«إن اللّه خلق آدم علی صورته»،و لا معنی قوله (1)تعالی:«خمرت طینه آدم بیدی»،و لا معنی قوله تعالی:

عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ، کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی (2) [العلق:4،5،6].

فإنک لا تعلم قلما إلا من قصب،و لا یدا و لا أصابع إلا من لحوم و عظام،و لا صوره إلا للألوان و الأشکال.فإن انکشف لک ذلک علمت أنک إذا رمیت ما رمیت،و لکن اللّه رمی،حیث سلط علیک دواعی جازمه،و معرفه حاکمه علی القطع،بأن نجاتک فی الرمی مثلا.حتی انبعثت القدره التی انفرد بخلقها خادمه للإراده،و المعرفه خادمه بالتّسخیر و الاضطرار،علمت أنک مضطر إلی عین الاختیار،فتفعل إن شئت ذلک،و تشاء إذا شاء اللّه،شئت أم أبیت.و هذا الآن فیه سرّ یحرّک قاعده الجبر و الاختیار،و یوهم تناقض التوحید و تکلیف الشرع،و قد شرحناه فی کتاب التوحید و التوکل و الشکر من کتب الإحیاء.فاطلبه منه إن کنت من أهله.

یدّخر فی إصلاحهم أمرا،و هذا الآن بحر آخر فی المعرفه،یحرّک أمواجه سرّ القدر الذی منع من ذکره المکاشفون،و تحیر فیه الأکثرون،و لا یعقله إلا العالمون،و لا یدرک تأویله إلا الرّاسخون.و أن حظ العوام،أن یعتقدوا أن کل ما یصیبهم لم یکن لیخطئهم، و ما یخطئهم لم یکن لیصیبهم.و أن ذلک واجب الحصول بحکم المشیئه الأزلیه،و أنه لا رادّ لحکمه،و لا معقّب لقضائه،بل کل صغیر و کبیر مستطر (1)،و حصوله بقدر معلوم منتظر، وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (2) [القمر:50].

بالعذره فیتعذر علیه تناوله مع علمه بأنه تشبیه کاذب،و ذلک لخور النفس و طاعه الأوهام.

فکما لا یخلو الإنسان عن شیء منه و إن ضعف،فکذلک لا یبعد أن یحصل الیقین بالتوحید بحیث لا یخالجه ریب،و مع ذلک فیفرغ القلب إلی الأسباب.

غالبا ظاهرا یوثق به،أو موهوم.أما المقطوع به فمثاله أن لا تمتد الید إلی الطعام و هو جائع،و یقول هذا سعی،و أنا متوکل،أو یرید الولد و لا یواقع أهله،أو یرید الزرع، و لا یبث البذر.و هذا جهل؛لأن سنّه اللّه تعالی لا تتغیر،و قد عرفک أن ارتباط هذه المسببات بهذه الأسباب من السنّه التی لا تجد لها تبدیلا.و إنما التوکل فیه بأمرین:

أحدهما،أن تعلم أن الید و الطعام و البذر و قدره التناول و جمیع ذلک من قدره اللّه تعالی.

و الثانی،أن لا یتکل علیها بقلبه بل علی خالقها،و کیف یتکل علی الید!و ربما یفلج فی الحال أو یهلک الطعام،و ذلک تحقیق قولک«لا حول و لا قوه إلا باللّه»،فالحول هی الحرکه، و القوه هی القدره.فإذا کان هذا حالک،فأنت متوکل و إن سعیت.و أما المظنون فکاستصحاب الزاد فی البوادی و الأسفار،فلیس ترکه شرطا فی التوکل،بل هی سنّه الأوّلین،بل یکون الاعتماد علی فضل اللّه تعالی بدفع السّراق و إبقاء الزاد و الحیاه، و القدره علی التناول.و أما الموهومات،فکالاستقصاء فی حیل المعیشه،و استنباط دقائق الأمور فیها؛و ذلک ثمره الحرص،و قد یحمل علی أخذ الشبهه.فکل ذلک یناقض التوکل،و الدلیل علیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وصف المتوکلین بأنهم لا یکتنون و لا یسترقون،و لم یصفهم بأنهم لا یسکنون الأمصار،و لا یکتسبون،فما نسبته إلی السبب،کنسبه الرّقیه و الکی فترکهما من شروط التوکل.

الفن الثانی:من تدبیر الأسباب الادخار.فالمتوکل إذا ورث مالا و ادخر لسنه فما فوقه أبطل توکله،و إن قنع بقوت یومه و فرق الباقی فهو تمام التوکل،و إن ادخر لأربعین یوما،قال سهل التستری:بطل توکله،و لا ینال المقام المحمود الذی وعد للمتوکلین؛ و قال الخواص:لا یبطل.و اتفقوا علی أن الزیاده علیه یبطل التوکل إلا إذا کان معیلا، فله أن یدخر قوت عیاله لسنه،کذلک فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حق عیاله و فی حق نفسه؛ کان لا یدخر من غدائه لعشائه.و لا شک أن طول الأمل یناقض التوکل،و مهما قلّت مده الادخار کانت الرتبه أعظم؛و لکن سنّه اللّه تعالی جاریه بتکرر الأرزاق عند تکرار السنه.

فالادخار لأکثر من سنه غایه الضعف و لیس من التوکل فی شیء.

فأما ادخار الکوز و أثاث البیت فذلک جائز،لأن سنه اللّه تعالی لم تجر بتکررها کتکرر الأرزاق،و یحتاج إلیها فی کل وقت،و لیس کثوب الشتاء،فإنه لا یحتاج إلیه فی الصیف،و ادخاره علی خلاف التوکل؛قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فی فقیر دفن:«إنه یحشر یوم

ص: 149

القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر،و لو لا خصله کان کالشمس الضاحیه؛کان إذا جاء الشتاء ادخر حله الصیف لصیفه».

الفن الثالث:فی مباشره الأسباب الدافعه،کالفرار من السبع،و من الجدار المائل،و مجری السیل،و دفع الأمراض بالأدویه.و ذلک أیضا له درجات؛فاستنبطها بالقیاس إلی ما ذکرناه و قد فسرناه فی الإحیاء.

اللّه تعالی أحبّه،و من عرف الدنیا زهد فیها.و المؤمن لا یلهو حتی یغفل،و إذا تفکر حزن.

خاصیه الإنسان التمییز بالبصیره الباطنه.و لذه البصر الظاهر،فی الصور الجمیله الظاهره،و لذه البصیره الباطنه،فی الصور الجمیله الباطنه.

النقص،فأیّ کمال لمن لا قوام له بنفسه،و لا یملک لنفسه موتا و لا حیاه و لا رزقا و لا أجلا!و أیّ علم لمن یشکل علیه صفات باطنه فی مرضه و صحته،بل لا یعلم جمیع جوارحه الباطنه،و تفصیلها و حکمها بالتحقیق،فضلا عن ملکوت السموات و الأرض! و انسب هذا إلی العلم الأزلیّ المحیط بجمیع الموجودات،و معلومات لا نهایه لها إلی الذی لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی السموات و لا فی الأرض،و إلی قدره خالق السموات و الأرض الذی لا یخرج موجود عن قبضه قدرته فی وجوده و بقائه و عدمه؛و انسب نزاهته من العیوب إلی قدسه،لتعلم أنه لا قدس و لا قدره و لا علم إلا للواحد الحق،و إنما لغیره القدره التی أعطاه، وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ (1) [البقره:255] وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (2) [الإسراء:85]فانظر الآن هل یمکنک أن تنکر أن هذه الصفات و المحامد محبوبه،أو تنکر أن الموصوف بکمال الجلال هو اللّه تعالی؟و انظر کیف تنکر حبه بعد ذلک!

مخلوقا خفتم و مخلوقا رجوتم.و مر بقوم آخرین کذلک،فقالوا:نعبده حبّا و تعظیما لجلاله،فقال:أنتم أولیاء اللّه حقّا،و معکم أمرت أن أقیم.

تعالی سر فی إرادته بنصره الإسلام،فینصره بخطره واحده و هو خاطر رعب یلقیه فی قلب کافر فینهزم،و ینظر إلیه غیره فینهزم و تعم الهزیمه،فینظر خالد و من هو فی مثل حاله أنه علا کلمه الإسلام بصرامته وحده سیفه،و یطلع عمر-رضی اللّه عنه-و من هو فی مثل حاله من الصّدیقین و الأولیاء علی حقیقه الحال،و یعلم حاجه خالد إلی الاستغفار،و أن یسبح بحمد ربه إذا رأی ذلک کما أمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فإذا لا موجب للمحبه إلا أمران:أحدهما الإحسان و الآخر غایه الجلال و الجمال بکمال الجود و الحکمه و العلو و القدره و التقدیس من العیب و النقص.و لا إحسان إلا منه،و لا جلال و لا جمال و لا قدس إلا له.فکل ما فی العالم من حسن و إحسان فهو حسنه من حسنات جوده،یسوقها إلی عباده بخطره واحده یخلقها فی قلب المحسن.

فکل ما فی العالم من صور ملیحه،و هیئه جمیله یدرک بعین أو سمع أو شم،فأثر من آثار قدرته،و هی بعض معانی جماله.فلیت شعری!لمن عرف بالمشاهده المحققه و البرهان القاطع جمیع هذا،کیف یتصور أن یلتفت إلی غیر اللّه تعالی،أو یحب غیر اللّه عز و جل؟

و ملکوته ألذّ الأشیاء عند القلب؛لأن شهوه ذلک أشدّ الشهوات؛و لذلک یخلق آخرا بعد سائر الشهوات.و کل شهوه تأخرت فهی أقوی مما قبلها؛فأول ما یخلق شهوه الطعام، ثم یخلق له شهوه الوقاع،فیترک شهوه الطعام لأجله و یستحقر فیه.ثم یخلق له شهوه الرئاسه و الجاه و الغلبه،و یستحقر فیها شهوه المنکح و المطعم.ثم یخلق له شهوه المعرفه التی هی استیلاء علی کلّ الموجودات،فیستحقر فیها الجاه و الرئاسه؛و هی آخر شهوات الدنیا و أقواها.

و کما أن الصبی ینکر شهوه الوقاع،و یتعجب ممن یتحمل مئونه النکاح لأجلها، فإذا بلغ شهوه الوقاع أکبّ علیها و أنکر الجاه و الرئاسه و لم یبال بفواتها فی قضاء شهوه الفرج؛فکذلک المشعوف (1)بشهوه الجاه و الرئاسه،ینکر لذه المعرفه،إذ لم یخلق فیه بعد شهوتها؛و قد تنتهی شهوه شرهه للجاه إلی مرض قلبه،حتی لا یقبل شهوه معرفه اللّه عز و جل أصلا،کما یفسد مزاج المریض شهوته للغذاء حتی یموت.و قد ینعکس طبعه،فیشتهی الطین و الأشیاء المضره المهلکه،و هی مقدّمات الموت.فکذلک مرض القلب،قد ینتهی إلی حد ینکر المعرفه و یبغضها،و یبغض أهلها و المقبلین علیها،و لا یدرک إلاّ لذه الرئاسه أو المطعم و المنکح.و ذلک هو المیت الذی لا یقبل العلاج،و فی مثله قیل: إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً،وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (2) [الکهف:57]و فیهم قیل: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (3) [النحل:21].

العجیب علی ما هو علیه من البهاء و العظمه و الجلال و المجد،فی قلب العارف،کما تنطبع مثلا صوره العالم المحسوس فی حواسک،فکأنک تنظر إلیه و إن غمضت عینیک.فإن فتحت العین و وجدت الصوره المبصره مثل الصوره المتخیله قبل فتح العین لا تخالفها فی شیء إلاّ أن الإبصار فی غایه الوضوح بالنسبه إلی التخیل.و کذلک ینبغی أن تعلم أن فی إدراک ما لا یدخل فی الخیال و الحس أیضا فی درجتین متفاوتتین فی الوضوح غایه التفاوت،و نسبه الثانیه إلی الأولی کنسبه الإبصار إلی التخیل،فتکون الثانیه غایه الکشف،فیسمی لذلک مشاهده و رؤیه.و الرؤیه لم تسمّ رؤیه لأنها فی العین،إذ لو خلقت فی الجبهه لکانت رؤیه؛بل لأنها غایه الکشف.و کما أن تغمیض الأجفان حجاب من غایه الکشف فی المبصر،فکدوره الشهوات و شواغل هذا القالب المظلم حجاب عن غایه المشاهده؛و لذلک قال اللّه تعالی: لَنْ تَرانِی (1) [الأعراف:

143].و قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (2) [الأنعام:103].فإذا ارتفع هذا الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفه بعینها مشاهده،و یکون مشاهده کل واحد علی قدر معرفته؛ و لذلک تزید لذه أولیاء اللّه سبحانه فی النظر علی لذه غیرهم،و یتجلّی اللّه تعالی لأبی بکر-رضی اللّه عنه-خاصه،و یتجلی للناس عامه.و کذلک لا یراه إلا العارفون؛لأن المعرفه بدء النظر،بل هی التی تنقلب مشاهده،کما ینقلب التخیل إبصارا.فلذلک لا یقتضی مقابله وجهه.و سرّ هذا طویل،فاطلبه من کتاب المحبه فی الإحیاء.

مشحون بالأقذار و الخبائث؛و إنما یدرک بعین ظاهره یغلب الغلط علیها،حتی تری الکبیر صغیرا،و البعید قریبا،و القبیح جمیلا.فکیف لا یتصور بالإدراک جمال الحضره الربوبیه،و الجلال الأزلی الأبدی،الذی لا یتصور انقطاعه و نقصانه،المدرک بالبصیره الباطنه،التی هی أصدق و أوضح عند أهلها من البصر الظاهر؟و من هذا الأصل قال الجنید-رحمه اللّه-قلت لسرّی السقطی-رحمه اللّه-:هل یجد المحب ألم البلاء؟ قال:لا.قلت:و إن ضرب بالسیف؟قال:لا،و إن ضرب بالسیف سبعین ضربه، ضربه علی ضربه.و قال بعضهم:أحببت کل شیء لحبه،حتی لو أحب النار أحببت الدخول فی النار.

و قال عمر بن عبد العزیز-رحمه اللّه-:ما بقی لی فرح إلا فی موقع قدر اللّه تعالی.و ضاع لبعض الصوفیه ولد صغیر ثلاثه أیام،فقیل له:لو سألت اللّه تعالی أن یرده علیک!فقال:اعتراضی علیه فیما قضی أشدّ علی من ذهاب ولدی.

الوجه الثانی من الرضاء:أن یحس بالألم و یکرهه بالطبع،و لکن یرضی به بعقله و إیمانه لمعرفته بجزاله الثواب علی البلاء،کما یرضی المریض بألم الفصد،و شرب الدواء،لعلمه بأنه سبب الشفاء،حتی إنه لیفرح بمن یهدی إلیه الدواء و إن کان بشعا.

و کذلک یرضی التاجر بمشقه السفر و هو خلاف طبعه.و هذا أیضا یشاهد مثله فی الأغراض الدنیویه،فکیف ینکر فی السعاده الأخرویه؟و روی أن امرأه فتح الموصلی الأنصاری عثرت فانقطع ظفرها فضحکت،فقیل لها:أ ما تجدین ألم الوجع؟فقالت:

إن لذه ثوابه أزالت عن قلبی مراره وجعه.فإذا من أیقن أن ثواب البلاء أعظم مما یقاسیه، لم یبعد أن یرضی به.

الوجه الثالث:أن تعتقد أن للّه تعالی تحت کل أعجوبه لطیفه بل لطائف،و ذلک یخرج عن قلبه.(لم و کیف)حتی لا یتعجب مما یجری علی العالم مما یظنه الجاهل تشویشا و اضطرابا،و میلا عن الاستقامه و یعلم أن تعجبه کتعجب موسی من الخضر- علیه السلام-لما خرق سفینه الأیتام،و قتل الغلام،و أعاد بناء الجدار،کما فی سوره «الکهف».فلما کشف الخضر عن السر الذی اطلع علیه،سقط تعجبه،و کان تعجبه بناء علی ما أخفی عنه من تلک الأسرار.و کذلک أفعال اللّه تعالی،مثاله:ما حکی عن رجل

ص: 160

من الراضین أنه کان یقول فی کل ما یصیبه:«الخیر فیما قدّره اللّه تعالی»و کان فی بادیه و معه أهله و لیس له إلا حمار یحمل علیه خباءه،و کلب یحرسهم،و دیک یوقظهم،فجاء ثعلب و أخذ الدیک فقال:خیره،و جاء ذئب و قتل الحمار،فحزن أهله فقال:خیره،ثم أصیب الکلب فمات،فقال:خیره؛فتعجب أهله من ذلک،حتی أصبحوا و قد سبی من حولهم،و استرقّ أولادهم،و کان قد عرف مکانهم بصوت الدیک،و مکان بعضهم بنبیح الکلب،و مکان بعضهم بنهیق الحمار،فقال:قد رأیتم أن الخیره فیما قدره اللّه سبحانه، فلو لم یهلکهم اللّه عز و جل لهلکتم و هلکنا.

و روی أن نبیّا کان یتعبد فی جبل و کان بالقرب منه عین،فاجتاز بها فارس و شرب و نسی عندها صره فیها ألف دینار،و جاء آخر فأخذ الصره،ثم جاء رجل فقیر علی ظهره حزمه حطب،فشرب و استلقی لیستریح فرجع الفارس فی طلب الصره فلم یرها،فأخذ الفقیر فطالبه و عذبه فلم یجدها عنده فقتله.فقال النبی:إلهی ما هذا؟أخذ الصره ظالم آخر،و سلطت هذا الظالم علی هذا الفقیر حتی قتله!فأوحی اللّه إلیه:اشتغل بعبادتک، فلیس معرفه أسرار الملک من شأنک،إن هذا الفقیر کان قد قتل أبا الفارس فمکّنته من القصاص،و إن أبا الفارس کان قد أخذ ألف دینار من مال آخذ الصره،فرددته إلیه من ترکته.فمن أیقن بأمثال هذه الأسرار لم یتعجب من أفعال اللّه تعالی،و تعجب من جهل نفسه،و لم یقل لم و کیف فرضی بما دبره اللّه فی ملکوته.

و هاهنا وجوه أربعه تتشعب عن محض المعرفه بکمال الجود و الحکمه،و بکیفیه ترتیب الأسباب المتوجبه إلی المسببات،و معرفه القضاء الأول الذی هو کلمح البصر، و معرفه القدر الذی هو سبب ظهور تفاصیل القضاء،و أنها رتبت علی أکمل الوجوه و أحسنها،و لیس فی الإمکان أحسن منها و أکمل.و لو کان و ادّخر،لکان بخلا لا جودا و عجزا یناقض القدره،و ینطوی تحت ذلک معرفه سرّ القدر،و کما أن من أیقن ذلک،لم ینطو ضمیره إلا علی الرضا بکل ما یجری من اللّه.و شرح ذلک یطول،و لا رخصه فیه أیضا فلنتجاوزه.

و العصیان،و قد تعبدت به شرعا و ذلک مراد اللّه تعالی فیهم؟

فاعلم أن طائفه من الضعفاء ظنوا أن ترک الأمر بالمعروف من جمله الرضا بالقضاء،و سمّوه حسن الخلق و هو جهل محض،بل علیک أن ترضی و أن تکره جمیعا.

و الرضا و الکراهیه یتضادان إذا تواردا علی شیء واحد من وجه واحد،و لا یتناقض أن یقتل عدوّک الذی هو عدوّ عدوّک أیضا،فترضاه من حیث إنه عدوّک،و تکرهه من حیث إنه عدوّ عدوّک.فکذلک للمعصیه وجهان:وجه إلی اللّه تعالی من حیث إنها بقضائه و مشیئته فهو من هذا الوجه مرضیّ به،و وجه إلی العاصی من حیث إنه صفته و کسبه، و علامه کونه ممقوتا من اللّه تعالی فهو من هذا الوجه مکروه.و قد تعبّدک اللّه تعالی ببغض من یبغضه من المخالفین لأمره،فعلیک بما تعبّدک به و الامتثال له.و لو قال لک محبوبک إنی أرید أن أمتحن حبک بأن أضرب عبدی و أرهقه إلی أن یشتمنی فمن أبغضه فهو محبّی و من أحبه فهو عدوی،فیمکنک أن تبغض عبده إذا شتمه،مع أنک تعلم أنه الذی اضطره إلی الشتم،و کان ذلک مرادا منه،فیقول:أمّا فعله فی الشتم فإنی أرضی به من حیث إنه تدبیرک فی عبدک،و مرادک ممن أردت إبعاده،و أما شتمه من حیث هو صفته و علامه عداوته،فإنی أبغضه لأنی أحبک،فأبغض لا محاله من علیه علامه عداوتک؛و هذه دقیقه زلّ فیها الضعفاء،فلذلک یتهافتون فیها.

ینغّص الدنیا و یبغّضها إلی القلب،و بغضها رأس کلّ حسنه،کما أن حبها رأس کل خطیئه،و للعارف فی ذکره فائدتان:إحداهما:النفره من الدنیا،و الأخری:الشوق إلی الآخره،فإن المحب لا محاله مشتاق،و معنی الشوق فی المحسوسات استکمال الخیال بالترقی إلی المشاهده،فإن المشتاق إلیه مدرک لا محاله بالخیال،و غائب عن الأبصار، و أحوال الآخره و نعیمها،و جمال الحضره الربوبیه،مدرک کل ذلک للعارف یعرفه کأنه نظر من وراء ستر رقیق فی وقت الإسفار و ضعف النور،فهو مشتاق إلی استکمال ذلک بالتجلی و المشاهده،و یعلم أن ذلک لا یکون إلا بالموت؛فلذلک لا یکره الموت،لأنه لا یکره لقاء اللّه تعالی.و لا سبب لإقبال الخلق علی الدنیا إلا قله التفکر فی الموت، و طریق الفکر فیه أن یفرّغ الإنسان قلبه عن کل فکر سواه؛و یجلس فی خلوه و یباشر ذکر الموت بصمیم قلبه،و یتفکر أولا فی أخدانه و أشکاله الذین مضوا،فیتذکرهم واحدا واحدا،و یتذکر حرصهم و أملهم و رکونهم إلی الجاه و المال،ثم یتذکر مصارعهم عند الموت،و تحسرهم علی فوات العمر و تضییعه،ثم یتفکر فی أجسادهم کیف تمزقت فی التراب و صارت جیفه یأکلها الدیدان،ثم یرجع إلی نفسه و یعلم أنه کواحد منهم أمله کأملهم،و مصرعه کمصرعهم،ثم ینظر فی أعضائه و ینظر کیف تتفتت،و إلی حدقته کیف یأکلها الدود،و إلی لسانه کیف یتهرأ و یصیر جیفه فی فیه.فإذا فعلت ذلک تتنغص علیک الدنیا و کنت سعیدا،إذ السعید من وعظ بغیره،فلذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أیها الناس، کأن الموت فیها علی غیرنا کتب،و کأن الحق فیها علی غیرنا وجب،و کأن الذین نشیّع من الأموات سفر عن قریب إلینا راجعون نبوؤهم أجداثهم و نأکل تراثهم،کأنا مخلدون بعدهم،قد نسینا کل واعظه و أمنّا کل جائحه».

نفسی بیده ما طرفت عینای إلاّ ظننت أن شفریّ (1)لا یلتقیان حتی یقبض اللّه عز و جل روحی،و لا رفعت طرفی و ظننت أنی واضعها حتی أقبض،و لا لقمت لقمه إلا ظننت أنی لا أسیغها حتی أغص بها من الموت».ثم قال«یا بنی آدم،إن کنتم تعقلون فعدّوا أنفسکم من الموتی،و الذی نفسی بیده إنما توعدون لآت،و ما أنتم بمعجزین».

و قال صلی اللّه علیه و سلم:«نجا أول هذه الأمه بالیقین و الزهد،و یهلک آخر هذه الأمه بالبخل و الأمل».

و قال علیه السلام:«أ کلّکم یحب أن یدخل الجنه؟»قالوا:نعم،قال علیه السلام:

«قصّروا آمالکم،و اجعلوا آجالکم بین أبصارکم،و استحیوا من اللّه حق الحیاء».

الحیاه،و لن تعرف حقیقه الحیاه،ما لم تعرف حقیقه الروح و هی نفسک،و حقیقتک و هی أخفی الأشیاء عنک،و لا تطمع فی أن تعرف ربک قبل أن تعرف نفسک،و أعنی بنفسک روحک التی هی خاصیه الأمر المضافه إلی اللّه تعالی فی قوله: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1) [الإسراء:85]و فی قوله: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (2) [الحجر:29، ص:72]دون الروح الجسمانی اللطیف،الذی هو حامل قوه الحسّ و الحرکه،التی تنبعث من القلب،و تنتشر فی جمله البدن،فی تجاویف العروق الضوارب،فیفیض منها نور حس البصر علی العین،و نور السمع علی الأذن،و کذا سائر القوی و الحواس، کما یفیض من السراج نور علی حیطان البیت إذا أدیر فی جوانبه؛فإن هذه الروح تشارک البهائم فیها و تنمحق بالموت،لأنه بخار اعتدل نضجه عند اعتدال مزاج الأخلاط.فإذا انحل المزاج بطل کما یبطل النور الفائض من السراج عند انطفاء السراج؛بانقطاع الدهن عنه،أو بالنفخ فیه.و بانقطاع الغذاء عن الحیوان تفسد هذه الروح؛لأن الغذاء له کالدهن للسراج،و القتل له کالنفخ فی السراج.و هذه هی الروح التی یتصرف فی تعدیلها و تقویتها علم الطب،و لا تحمل هذه الروح المعرفه و الأمانه،بل الحمّال للأمانه الروح الخاصه للإنسان،و نعنی بالأمانه تقلد عهده التکلیف،بأن یتعرض لخطر الثواب و العقاب بالطاعه و المعصیه.و هذه الروح لا تموت و لا تفنی،بل تبقی بعد الموت،إما فی نعیم و سعاده،أو جحیم و شقاوه،فإنه محلّ المعرفه.و التراب لا یأکل محل الإیمان و المعرفه أصلا کما نطقت به الأخبار،و شهدت له شواهد الاستبصار.و لم یأذن الشرع فی ذکر تحقیق صفته،إذ لا یحتمله إلا الراسخون فی العلم؛و کیف یذکر،و له من عجائب الأوصاف ما لم یحتمله أکثر عقول الخلق فی حق اللّه تعالی!فلا تطمع فی ذکر حقیقته،و انتظر تلویحا یسیرا فی ذکر صفته بعد الموت.

تحفه المؤمن»؛و إن بطلت الشبکه قبل الصید عظمت فیه الحسره و الندامه و الألم، فلذلک یقول المقصّر: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (1) [المؤمنون:99، 100].بل إن کان ألف الشبکه و أحبها و تعلق قلبه بها،و حسّن صورتها و صنعتها،و ما یتعلق بها،کان له من العذاب ضعفان:أحدهما:حسره فوات الصید الذی لا یقتنص إلا بشبکه البدن،و الثانی:زوال الشبکه مع تعلق القلب بها و إلفه لها.و هذا مبدأ من مبادی معرفه عذاب القبر،إن استقصیته تحققته قطعا.

الجنه:«إن لهم فیها ما یشتهون» (1).و أجمع العبارات لعذاب الآخره قوله: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ (2) [سبأ:54].و لا ملذ إلا الشهوه،و لکن عند مصادمه المشتهی،و لا مؤلم إلا الشهوه،و لکن عند مفارقه المشتهی.و لا ینبغی أن تغتر الآن و تقول:إن کان هذا سبب عذاب القبر فأنا فی أمان منه،إذ لا علاقه بین قلبی و بین متاع الدنیا؛فإن هذا لا تدرکه بالحقیقه ما لم تطرح الدنیا و تخرج عنها بالکلیه،فکم من رجل باع جاریه علی ظن أنه لا علاقه بینه و بینها،فلما أخذها المشتری اشتعل فی قلبه من نیران الفراق،و احترق بها احتراقا،و ربما ألقی نفسه فی الماء و النار لیقتل نفسه و یتخلص منها.فکذلک یکون حالک فی القبر فی کل ما یتعلق به قلبک من الدنیا؛ و لذلک قال المصطفی علیه السلام:«أحبب ما أحببت فإنک مفارقه».و وراء هذا عذاب أعظم منه،و هو حسره الحرمان عن القرب من اللّه تعالی،و النظر إلی وجهه الکریم.

و ینکشف بالموت عظم قدر ما فات منه،و إن کان لا یعظم قدره عندک قبل الموت؛لأن الموت سبب الانکشاف،ما لم تکن المکاشفه قبله،کما أن النوم سبب انکشاف الغیب بمثال أو غیر مثال.و النوم أخ الموت،و لکنه دونه یکبر.فهذان عذابان یتضاعفان علی کل میت کأن غیر اللّه تعالی أحب إلیه من اللّه تعالی؛و کأن أنسه بغیر اللّه تعالی،أکثر من أنسه باللّه؛و هما ضروریان إن عرفت بالحقیقه الروح و بقاءه بعد الموت،و علائقه،و ما یضادّه بالطبع و ما یوافقه بالطبع.

169،170]الآیه.هذا فی السعداء؛و أما فی الأشقیاء فقد ناداهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر لما قتلوا،فکان یقول:«یا فلان یا فلان-یذکر واحدا واحدا من صنادیدهم-فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،فهل وجدتم ما وعد ربکم حقّا»؟فقیل یا رسول اللّه أ تنادیهم و هم أموات؟فقال علیه السلام:«و الذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع لکلامی منهم،لکنهم لا یقدرون علی الجواب».و قال علیه السلام:«الموت هو القیامه،و من مات فقد قامت قیامته»و أراد بهذه القیامه الصغری،و القیامه الکبری تکون بعده.و شرح قیامه الصغری إن أردته فاطلبه من کتاب الصبر من کتب الإحیاء.و الأخبار فی الدلاله علی بقاء أرواح الموتی و شعورهم مما یجری فی هذا العالم أیضا کثیره.

و البغضاء.و أصل ذلک معلوم بالبصیره،و کذلک کثره رءوسه اللداغه؛أما انحصار عددها فی تسعه و تسعین،إنما یوقف علیه بنور النبوه فقط.فهذا التنین متمکن فی صمیم فؤاد الکافر،لا بمجرّد جهله بالکفر،بل لما یدعو إلیه الکفر،کما قال اللّه تعالی:

ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (1) [النحل:107].و قال اللّه تعالی:

أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها... (2) [الأحقاف:20]الآیه.و هذا التنین لو کان کما تظنه خارجا من ذات المیت،لکان أهون،إذ ربما یتصور أن ینحرف عنه التنین أو ینحرف هو عنه،لا بل هو متمکن من صمیم فؤاده،تلدغه التنین لدغا أعظم مما تفهمه من لدغ التنین،و هو بعینه صفاته التی کانت معه فی حیاته کما أن التنین التی تلدغ قلب العاشق إذا باع جاریته،هو بعینه الذی کان مستکنّا فی قلبه استکنان النار فی الحجر و هو غافل عنه.فقد انقلب ما کان سبب لذّته سبب ألمه،و هذا سرّ قوله علیه السلام:

«إنما هی أعمالکم ترد علیکم»،و قوله تعالی: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً،وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً،وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (3) [آل عمران:30]،بل سر قوله تعالی: کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ (4) [التکاثر:5،6]،أی أن الجحیم فی باطنکم فاطلبوها بعلم الیقین، لترونّها قبل أن تدرکوها بعین الیقین؛بل هو سر قوله تعالی: یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (5) [العنکبوت:54]؛و لم یقل إنها ستحیط؛بل قال:هی محیطه؛و قوله تعالی: إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (6) [الکهف:29]، و لم یقل یحیط بهم،و هو معنی قول من قال:إن الجنه و النار مخلوقتان.و قد أنطق اللّه لسانه بالحق،و لعله لا یطلع علی سر ما یقوله،فإن لم تفهم بعض معانی القرآن کذلک، فلیس لک نصیب من القرآن إلا فی قشوره،کما لیس للبهیمه نصیب من البر (7)إلا فی قشوره الذی هو التّبن.و القرآن غذاء الخلق کلهم علی اختلاف أصنافهم،و لکن اغتذاؤهم به علی قدر درجاتهم؛و فی کل غذاء مخّ و نخاله و تبن؛و حرص الحمار علی التبن أشد منه من الخبز المتخذ من اللّب.و أنت شدید الحرص علی أن لا تفارق درجه البهیمه،و لا تترقی إلی رتبه الإنسانیه،بل إلی الملکیه،فدونک و الانسراح فی ریاض القرآن،ففیه متاع لکم و لأنعامکم.ه.

ص: 170

ناقصه،إنما حدّه أن یحذر عن شیء تأذّی به مره و ما لم یتأذّ بشیء فلا یدری أنه یحذر منه.و ما دام فی المنزل الثالث-و هو الموهومات-فهو بهیمه کامله کالفرس مثلا؛فإنه قد یحذر من الأسد إذا رآه أولا،و إن لم یتأذّ به قط،فلا یکون حذره موقوفا علی أن یتأذی به مره؛بل الشاه تری الذئب أولا فتحذره،و تری الجمل و البقر و هما أعظم منه شکلا و أهول منه صوره و لا تحذرهما،إذ لیس من طبعهما إیذاء.و هؤلاء إلی الآن تشارکهم البهائم،فبعد هذا یترقی الإنسان إلی عالم الإنسانیه فیدرک أشیاء لا تدخل فی حس و لا تخیل و لا و هم،و یحذر به الأمور المستقبله،و لا یقتصر حذره علی العاجله اقتصار حذر الشاه علی ما یشاهده فی الحال من الذئب؛و من هاهنا یصیر إلی حقیقه الإنسانیه، الحقیقه هی الروح المنسوبه إلی اللّه تعالی فی قوله: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (1) [الحجر:29،ص:72].و فی هذا العالم یفتح له باب الملکوت فیشاهد الأرواح المجرده عن کسوه التلبیس،و غشاوه الأشکال.و هذا العالم لا نهایه له.

أما عوالم المحسوسات و المتخیلات و الموهومات فمتناهیه،لأنها مجاوره للأجسام و ملتصقه بها؛و الأجسام لا یتصور أن تکون غیر متناهیه.و السیر فی هذا العالم مثاله المشی إلی الخیال علی الماء،ثم یترقی منه إلی المشی فی الهواء؛و لذلک لما قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:إن عیسی-صلوات اللّه علیه و سلامه-مشی علی الماء،فقال-علیه السلام:«نعم و لو ازداد یقینا لمشی فی الهواء».و أما التردد علی المحسوسات،فهو کالمشی علی الأرض،و بینها و بین الماء عالم یجری مجری السفینه،و فیها یتولد درجات الشیاطین،حتی یجاوز الإنسان عوالم البهائم،فینتهی إلی عالم الشیاطین؛و منه یسافر إلی عالم الملائکه،و قد ینزل فیه و یستقر،و شرح ذلک یطول.و هذه العوالم کلها منازل الهدی،و لکن الهدی المنسوب إلی اللّه تعالی یوجد فی هذا العوالم الرابع،و هو عالم الأرواح،و هو قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (2) [آل عمران:73].و مقام کلّ إنسان و محله و منزله فی العلوّ و السّفل بقدر إدراکه،و هو معنی قول علی-رضی اللّه عنه-:«الناس أبناء ما یحسنون».فالإنسان بین أن یکون دودا أو حمارا أو فرسا أو شیطانا،ثم یجاوز ذلک فیصیر ملکا.

و للملائکه درجات،فمنهم الأرضیه،و منهم السماویه،و منهم المقرّبون المترفعون عن الالتفات إلی السماء و الأرض،القاصرون علی جمال الحضره الربوبیه،

ص: 172

و ملاحظه الوجه خاصه.و هم أبدا فی دار البقاء،إذ ملحوظهم علی الوجه الباقی،و ما عدا ذلک فإلی الفناء مصیره؛أعنی السماء و الأرض،و ما یتعلق بهما من المحسوسات و المتخیلات و الموهومات؛و هو معنی قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (1) [الرحمن:26،27].و هذه العوالم منازل سفر الإنسانیه،یترقی من حضیض درجه البهائم إلی یفاع رتبه الملائکه؛ثم یترقّی من رتبتهم إلی رتبه العشّاق منهم،و هم العاکفون علی ملاحظه جمال الوجه،یسبحون للوجه و یقدسونه باللیل و النهار لا یفترون.

فانظر الآن إلی خسّه الإنسان و شرفه،و إلی بعد مراقیه فی معارجه،و إلی انحطاط درجاته فی تسفّله.و کلّ الآدمیین مردودون إلی أسفل السّافلین،ثم الذین آمنوا و عملوا الصالحات یترقون منها فلهم أجر غیر ممنون،و هو جمال الوجه،و بهذا یفهم معنی قوله تعالی: إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ... (2) [الأحزاب:72]الآیه.لأن معنی الأمانه التعرض للعهده و الخطره،و لا خطر علی سکان الأرض،و هم البهائم،إذ لیس لهم إمکان الترقّی من المنزل الثالث؛و لا خطر علی الملائکه،إذ لیس لهم خوف الانحطاط إلی حضیض عالم البهائم.

و انظر إلی الإنسان و عجائب عوالمه کیف یعرج إلی السماء العلوی رقیّا،و یهوی إلی أرض الحقاره هویّا،متقلدا هذا الخطر العظیم الذی لم یتقلده فی الوجود غیره.فیا مسکین!کیف تهدّدنی بالعاقبه،و تخوّفنی مجاوزه الجمهور و مخالفه المشهور،و بذلک فرحی و سروری!إن الذین یکرهون منی ذلک الذی یشتهیه قلبی.فاطو طومار (3)الهذیان و لا تقعقعنی بعد هذا بالشّنان (4).م.

ص: 173

دخول حریمه و جمله خزائنه اعتمادا علی أمانته.فلما عظمت علیه النعمه،طغی و بغی، و صار یخون فی خزانته،و یفجر بأهل الملک و بناته و سریّاته،و هو فی جمیع ذلک یظهر الأمانه للملک،و یعتقد أنه غیر مطلع علی خیانته.فبینما هو فی غمره فجوره و خیانته،إذ لاحظ روزنه (1)فرأی فیها الملک مطّلعا علیه منها،و علم أن الملک کان یطلع علیه کل یوم و لیله،و لکنه کان یغض عنه و یمهله حتی یزداد خبثا و فجورا،و یزداد استحقاقا للنکال لیصب علیه فی الآخره أنواع العذاب صبّا.فانظر الآن إلی قلبه کیف یحترق بنار الخزی و الخجله،و بدنه بمعزل منه،و کیف یود أن یعذب بدنه بکل عذاب و ینکتم خزیه.فکذلک أنت تتعاطی فی الدنیا أعمالا هی مشتهیاتک،و لتلک الأعمال أرواح و حقائق خبیثه قبیحه،و أنت جاهل بها معتقد حسنها؛فینکشف لک فی الآخره حقائقها فی صورها القبیحه،فتختزی و تخجل خجله تؤثر علیها آلاما بدنیه.

فإن قلت کیف ینکشف إلیّ أرواحها و حقائقها؟ فاعلم أن ذلک لا تفهمه إلا بمثال؛فمن جملته مثلا أن یؤذّن المؤذّن فی رمضان قبل الصبح،فیری فی المنام أن بیده خاتما یختم به أفواه الرجال و فروج النساء،فیقول له ابن سیرین:هذا رأیته لأذانک قبل الصبح.فتأمل الآن أنه لما بعد بالنوم قلیلا عن عالم الحس الجسمانی،انکشف له روح عمله.لکن لما بعد فی عالم التخیل-لأن النائم لا یزول تخیله-غشاه الخیال بمثال متخیل،و هو الخاتم و الختم،و لکنه مثال أدل علی روح العمل من نفس الأذان،لأن عالم المنام أقرب إلی عالم الآخره،فالتلبیس فیه أضعف قلیلا و لیس یخلو عن تلبیس،و لأجله یحتاج إلی التعبیر.

و لو قال قائل لهذا المؤذن:أ ما تستحی أن تختم أفواه الرجال و فروج النساء؟ لقال:معاذ اللّه أن أفعل هذا،فلأن أقدّم و یضرب عنقی أحب إلیّ من أن أفعل ذلک.فهو ینکره،لأنه یجهله،مع أنه فعله،لأن روحه قاصره عن إدراک أرواح الأشیاء.و کذلک لو أکلت لحما طیبا علی اعتقاد أنه لحم طیر،فقال قائل:أ ما تستحی أن تأکل لحم أخیک المیت فلان؟لقلت:معاذ اللّه أن أفعل ذلک،و لأن أموت جوعا أهون علیّ من ذلک، فنظرت فإذا هو لحم أخیک المیت قد طبخ و قدّم إلیک و لبّس علیک.فانظر کیف تختزیه.

ص: 175

و تفتضح به،و بدنک فی معزل من ألمه.فکذلک یری المغتاب نفسه فی الآخره،و لأنّ روح الغیبه تمزیق أعراض الإخوان و التفکه بها.

و فی عالم الآخره ینکشف أرواح الأشیاء و حقائقها.و کذلک لو کنت ترمی حجاره إلی حائط،فقال لک قائل:أ ما تستحی أن تفعل ذلک،و الحجاره ترتد من الحائط و تقع فی دارک،و تصیب حدقه أولادک،فقد غیبت أحداقهم کلهم!قلت:معاذ اللّه أن أفعل ذلک.فقال:ادخل دارک.فدخلت فإذا هو کذلک.فانظر کیف تفتضح و یحترق قلبک تحسّرا علی عملک الذی ظننته هیّنا و هو عند اللّه عظیم.و هذا روح حسدک لأخیک، فإنک تحسده و لا تضره و ینعکس علیک و یهلک دینک،و ینقل حسناتک إلی دیوانه-و هی قرّه عینک-لأنها سبب سعاده الأبد،فهی أعز من حدقه الولد.فإذا انکشف لک هذه الروح،فانظر کیف تحترق بنیران الفضیحه و بدنک بمعزل عنه.

فالقرآن کثیرا ما یعبّر عن الأرواح،و لذلک قال تعالی فی الغیبه: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (1) [الحجرات:12].و قال اللّه تعالی فی الحسد: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ (2) [یونس:23].فیکفیک من الأمثله مثال الأذان و الغیبه و الحسد.فقس علیه کل فعل نهاک الشرع عنه،فذلک لقبح روح الفعل و حقیقته،و حسن ظاهره،أی ظاهره حسن للبصر الظاهر،و باطنه قبیح للبصیره الناظره فی مشکاه نور اللّه تعالی.

و عن هذا عبر الشرع حیث قال:تعرض الدنیا یوم القیامه فی صوره عجوز شوهاء زرقاء،صفتها کیت و کیت،لا یراها أحد إلا و یقول أعوذ باللّه منها،فیقال هذه دنیاکم التی کنتم تتهالکون علیها،فیصادفون فی نفوسهم من الخزی و الفضیحه ما یؤثرون النار علیه.و إن أردت أن تفهم کیفیه هذه الخجله،فاسمع حکایه رجل من أبناء الملوک، زوج بأجمل امرأه من بنات الملوک،فشرب تلک اللیله فسکر،و أخطأ باب الحجره فخرج من الدار و ضلّ فرأی ضوء سراج فقصده علی ظنّ أنها حجرته،فدخل الموضع فرأی جماعه نیاما،فصاح بهم فلم یجیبوه،فظنّ أنهم نیام،فطلب العروس فرأی واحدا نائما فی ثیاب جدیده فظن أنها العروس،فضاجعها و أخذ یقبلها و یغشاها،و یجعل لسانه فی فیها و یمتص ریقها متلذذا بذلک فی سکره غایه التلذذ،و یتمسح بالرطوبات التی تصیبه من جمیع بدنها،علی ظن أن ذلک عطر ادّخرته له.فلما أصبح أفاق فإذا هو

ص: 176

فی ناووس المجوس،و إذا النیام موتی.و هذه عجوز شوهاء قریبه العهد بالموت،علیها الحنوط،و کفنها الجدید،فصادف فی فمه و أنفه من رطوبات ریقها و مخاطها،و علی بدنه من قاذورات أسافلها،فإذا هو من قرنه إلی قدمه ممتلئ فی قاذوراتها،ثم تفکر فی غشیانه إیاها و ابتلاعه ریقها،فهجم علی قلبه من الخزی ما تمنّی أن یخسف اللّه به الأرض،حتی ینسی ما جری علیه.و لا یزال یعاود ذکره و لا ینساه أصلا،بل تجد نفسه ما عمله من سوء محضرا یود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا،و بدنه بمعزل من هذه المخازی و الآلام،و هو فی عذاب دائم فی الغثیان و القیء،و تذکر تلک المخازی،و یحذر أن یطلع علیه أحد فیتضاعف حزنه،فإذا هو بأبیه و جمیع حشمه قد جاءوا فی طلبه،و اطلعوا علی جمیع مخازیه.فهذه حال من تمتع بالدنیا،ینکشف له کذلک فی الآخره روحه و حقیقته،و هی معنی قوله تعالی: وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ (1) [العادیات:10]أی یعرض علیها حاصلها أی روحها و حقیقتها،و هی معنی قوله تعالی: یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (2) [الطارق:9].أی یکشف عن أسرار الأعمال و أرواحها القبیحه أو الحسنه.و کما أن ألذ الأطعمه رجیعه (3)أقذر و أنتن،فألذ تنعمات الدنیا و حاصلها و سرها فی الآخره أقبح و أفضح؛و لذلک شبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الدنیا بالطعام،و عاقبته بالرجیع.

الصنف الثالث:حسره فوات المحبوبات؛فقدّر نفسک مع جماعه من أقرانک دخلتم فی ظلمه،فکان فیها حجاره لا یری ألوانها،فقال أقرانک:احمل من هذا ما تطیق،فلعله یکون فیها ما ینتفع بها إذا خرجنا من الظلمه،فقلت فما ذا أصنع بها؟ أتحمل فی الحال ثقلها،و أکدّ بنفسی فیها و أنا لا أدری عاقبتها!ما هذا إلا جهل عظیم.

فإن العاقل لا یترک الراحه نقدا بما یتوقعه نسیئه،و لا یستیقنه.فأخذ کل واحد من أقرانک ما أطاق أخذه،و أعرضت عن ذلک تستحمقهم و تسخر بهم،لأنهم ینوءون تحت أعبائه و ثقله،و أنت مرفّه فی الطریق تعدو و تضحک منهم.فلما جاوزوا الظلمه نظروا،فإذا هی جواهر و یواقیت یساوی کل واحد ألف دینار،فأقبلوا علی بیعها و توصلوا بها إلی الجاه و النعمه و أصبحوا ملوک الأرض.فأخذوک فاستسخروک لتعهد دوابّهم لینفقوا علیک فی کل یوم قدرا یسیرا من فضلات الطعام.م.

ص: 177

فکیف تری اشتعال نیران الحسره فی قلبک،و بدنک بمعزل منه؟و کم تقول: یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (1) [الزمر:56]و یا لیتنا نردّ و نعمل غیر الذی کنا نعمل؟،فتقول لهم:أفیضوا علینا من الماء ممّا أفیض علیکم،فیقولون لک:هذا حرام علیک،أ لم تکن تسخر منّا و تضحک علینا،فلا بد و أن نسخر الیوم منک کما سخرت منّا.

فلا یزال ینقطع نیاط (2)قلبک من التحسر و لا ینفعک التحسر،و لکن تتسلی و تقول:

الموت یخلصنی من هذا.

فاعلم أن حال تارک الطاعات فی الآخره کذلک ینکشف له،و لکن لا مطمع فی الموت المخلّص،بل هی حسره أبدیه دائمه،و الألم یتضاعف کل یوم،و إن کان البدن بمعزل عنه،و عنه العباره بقوله تعالی: أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ،قالُوا: (3)

إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ (4) [الأعراف:50].

و کذلک یفیض علی أهل المعرفه و الطاعه من أنوار جمال الوجه ما تحصل به من اللّذّه مبلغ لا یوازیه نعیم الدنیا،بل یعطی آخر من یخرج من النار مثل الدنیا عشر مرات کما ورد به الخبر،لا بمعنی تضاعف المقدار بالمساحه،بل بتضاعف الأرواح،کما أن الجوهر یکون عشره أمثال الفرس لا بالوزن و المقدار،بل بروح المالیه،إذ قیمته عشره أمثاله.

و اعلم أن تحریم تلک اللذات و إفاضتها علیهم لیس من جنس تحریم الرجل نعمه علی عبده بغضب أو باختیار،حتی یتصور تغییره،بل هو کتحریم اللّه تعالی علی الأبیض أن یکون أسود فی حاله البیاض،و علی الحار أن یکون باردا فی حاله الحراره؛و ذلک لا یتصور فیه التبدیل،بل مثال ذلک أن یقول للعالم الکامل رجل شیخ هرم من الجهال الذی کان بلیدا فی أصل الفطره و لم یمارس قطّ علما و لم یتعلم لغه:أفض علی قلبی من دقائق علومک،فیقول:إن اللّه حرّمه علی الجاهلین:معناه أن الاستعداد لقبوله إنما یکتسب بذکاء فطریّ،و ممارسه طویله للعلم،بعد تعلم اللغه العربیه و أمور أخر کثیره.

و إذا بطل الاستعداد و فات استحاله الإفاضه،کما یستحیل إفاضه الحراره علی البروده مع بقاء البروده،فلا تظنن أن اللّه تعالی یغضب علیک فیعاقبک انتقاما،ثم تخدع نفسکه.

ص: 178

برجاء العفو فتقول:لم یعذبنی و لم یضره معصیتی بل یلزم العذاب من المعصیه کما یلزم الموت من السمّ.

و اعلم أن هذه الحسره دائمه لأن منشأها تضاد صفتین لا یزول تضادهما أبدا؛ مثاله أن الذی یعلّق بحبل فی عنقه أو رجله إنما یتألم لتضاد الصفتین،لا لصوره الحبل و التعلق؛لکن صفته الطبعیه تطلب الهویّ إلی أسفل،و المنع القهری بالحبل یمانع الطبعیه فیتولد الألم فیه من تمانعهما،فکذلک الروح الإنسانی من الروح الروحانی الإلهی بأصل فطرته،فله بحکم الطبع حنین و شوق إلی عالم العلوّ،عالم الأرواح، و إلی مرافقه الملأ الأعلی؛و لکن أغلال الشهوات و سلاسلها یجذبها إلی أسفل السافلین،و هی شهوات الدنیا،و هی صفه عارضه قهرت الصفه الطبعیه،و منعتها عن نیل مقتضاها،و الألم یتولد من بینهما؛و النار أیضا إنما تؤلم للمضاده،فإن الملائم للترکیب بقاء الاتصال.و النار تضاد الاتصال بالتفریق بین الأجزاء.و لو لم یکن قد رأیت النار، و سمعت بأن شیئا لطیفا لیّنا یماسّ بدنک فیؤلمک،لاستنکرته و قلت:شیء لا صلابه فیه کیف یؤلم باللمس؟

و اعلم أن التضاد مؤلم،سواء کان بسبب خارج أو داخل؛فإن سمّ العقرب فی العضو یؤلم لفرط برودته المضاده لحراره البدن.فلا تظنن أن الآلام کلّها تدخل من خارج.فإن قلت:إن العقرب إنما لدغت من خارج فاعلم أن ألم السّن و ألم العین لا یقصر عنه،و إنما سببه انصباب خلط داخل مضادّ لمزاج العین و السن.و لیس ذلک بأهون من لدغ العقرب و الحیه.

و اعلم أن تضادّ الصفات فی القلب،یؤلم القلب إیلاما لا ینقص عما یؤلم السن و العین،و مثاله فی أضعف الصفات،أن البخیل المرائی إذا طلب منه عطیه علی ملأ من الناس عند من یرید أن یعرفوه بالسخاء؛یتألم قلبه لتضادّ صفتین،إذ البخل یتقاضاه أن لا یعطی،و حب الجاه یتقاضاه أن یعطی،و قلبه بین هاتین الصفتین کشخص ینشر بمنشار بنصفین.فهذا مثال حسره الفوت و عظمها بقدر ما ینکشف من جلاله قدر الفائت،و لا تعلمه بالحقیقه فی هذا العالم بل فی عالم الکشف،و هو نبأ عظیم أنتم عنه معرضون.

و اعلم أن هذه الأصناف الثلاثه،لها ترتیب:

فالصنف الأول الذی یلقاه المیت المعذب،هو حرقه فرقه المشتهیات،و ذلک

ص: 179

تنین حب الدنیا و لذلک أضیف ذلک إلی القبر؛و إنما سبق هذا لأن أغلب الأشیاء علی قلب المیت فی الحال فراق ما یفوته فی الدنیا من جاه و مال و منصب و نعمه،ثم بعد ذلک ینکشف له أرواح الأعمال و حقائقها القبیحه.و ذلک عند الانغمار التام فی الموت،و بعد العهد بغشاوه صفات الدنیا.و کل ما کان أعقابه بعد الموت أشد،فهو للکشف أقبل، فیفیض عنه ذلک علیه الخزی و الفضیحه،و لذلک أضیف هذا إلی القیامه،لأنه وسط بین منزل القبر و بین دار القرار؛و لذلک قال اللّه تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (1) [التحریم:8]،أی یوم القیامه.

و أما حسره فوت المحبوبات،فیستولی علیه آخرا عند القرار فی النار،ففیها یقول: أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ (2) [الأعراف:50].و ذلک أن بعد العهد عن الدنیا ربما یخفف عنه عذاب النزوع إلیها.

و طول العهد بالکشف یوجب خروجه عن خزی الافتضاح،فإن سوره عذاب الخزی تکون عند هجوم الافتضاح،ثم یألف الفضیحه و الخزی إلفا ما،ثم عند فتورهما قلیلا،تنبعث حسره الفوت،إذ یظهر جلاله الفوائت،ثم تبقی حسره الفوت آخرا، و یشبه أن یکون ذلک لا آخر له.و هذا کله تعرفه قطعا،إذا عرفت نفسک،و عرفت أنک لا تموت،لکن تعمی عینک،و تصم أذنک،و تفلج أعضاؤک.

فأما الحقیقه التی أنت بها أنت،فلا تفنی بالموت أصلا،بل یتغیر حالک فقط، فیبقی معک جمیع معارفک،و إدراکاتک الباطنه،و شهواتک،و إنما تعذبک بفراق ما أحببت،و افتضاحک بظهور ما ینکشف فی تلک الحال،و تحسرک علی فوات ما تعرف عظم قدره بعد الموت لا قبله،و هذا کله مقدّمات العذاب الحسی البدنی،و ذلک أیضا حق و له میعاد معلوم،کما ورد به الآی و الأخبار.

فاقنع الآن بهذا القدر،فإن هذا الکلام یکاد یجاوز حد مثل هذا الکتاب،و لا بد و أن یحرک سلسله الحمقی الجاهلین؛و لکنهم أخس من أن یلتفت إلیهم؛قال اللّه تعالی: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاهَ الدُّنْیا، ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (3) [النجم:29،30].

فلنقتصر علی هذا و لنختم به أصول الأربعین لنختم به کتاب جواهر القرآن.و من

ص: 180

طلب مزیدا علی هذا فلیطلبه من کتاب ذکر الموت من کتب الإحیاء.فالغرض الأظهر من هذا الکتاب،التلویحات مع التشویق إلی الاستقصاء المذکور فی ذلک الکتاب، ففیه تنکشف أسرار علوم الدین،و لا یفتر عن طلبه إلا مشغوف بالدنیا لا یطلب من العلوم إلا ما یتخذه شبکه للحطام،و آله لکسب الحرام،فلا یناسبه علوم ذلک الکتاب أصلا البتّه.

ص: 181

ص: 182

و ندامه!فإذا قالت نفسک ما ذا أعمل و کیف أجتهد؟فتقول:اترکی ما یفارقک بالموت، و الزمی بدّک اللاّزم و هو اللّه تعالی،و اطلبی الأنس بذکره.

فإذا قالت:فکیف أترک الدنیا؟فقد استحکمت علائقها فی قلبی فتقول:أقبلی علی قطع علائقها من باطن القلب،کما أعلمناک فی الأصول العشره من المهلکات.

ففتشی عن أغلب علاقه من علائقها من حب مال أو جاه أو حسب أو عداوه أو شهوه بطن أو فرج أو غیر ذلک من المهلکات.فلیس إلا أن یتفکر فی عظم آفاتها و إهلاکها إیاک، فتنبعث لمجاهدتها و مخالفه مقتضاها،فقد تخلصت منها و أیدک اللّه بتوفیقه و معونته.

فقدّری أنک مریضه العمر مده الحیاه،و قد أنبأک طبیب تظنین صدقه أن ملاذّ الأطعمه تضرک،و أن الأدویه البشعه تنفعک،أ لست تتصبّرین بقوله علی مراره الدواء طمعا فی الشفاء؟أ لست تتصبّرین علی الکدّ و التّعب فی السفر الطویل طمعا فی الاستراحه فی المنزل و أنت مسافره و منزلک الآخره؟و المسافر لا یستریح و یتحمل التعب و الکدّ،فإن استراح انقطع فی الطریق و هلک.

و یقول یا نفس:ما الذی تطلبین من الدنیا إن طلبت المال و وجدته،و هیهات، فتکون فی الیهود جماعه أغنی منک.و إن طلبت الجاه و نلت،و هیهات،فیکون فی أجلاف الأتراک و حمقی الأکراد من یستولی علیک،و یکون جاهه أعظم من جاهک.فإن کنت لا تدرکین آفه الدنیا و شده عذابها فی الآخره و بلائها،أ فلا تترفعین عنها لخسه شرکائها؟أ ما تعلمین أنک لو أعرضت عن الدنیا،و أقبلت علی الآخره،کنت وحید الدهر فرید العصر لا یوجد فی الأقالیم نظیرک؟و إن طلبت الدنیا کان فی الیهود و الحمقی من سبقک بها؛فأفّ لدنیا سبقک بها حمیر!فتفکری یا نفس،و انظری لنفسک،فلا ینظر لک أحد غیرک.

و کذلک لا تزال تناظر نفسک حتی تطاوعک علی سلوک الصراط المستقیم إلی اللّه تعالی.فهذه المناظره أهم لک-إن کنت عاقلا-من مناظره الحنفیه و الشفعویه و المعتزله و غیرهم.فلم تعادیهم و تجادلهم و لا یضرّک خطؤهم و لا خطأ غیرهم،و لا هم یقبلون منک و لا أنت تقبل منهم الصواب،و إن صار أظهر من الشمس،و تترک أعدی عدوّک بین جنبیک لا تنازعه و لا تناظره،بل تساعده علی ما یطالبک به من شهواته الباطله الباطنه، فتستنبط بالفکر الدقیق الحیل لقضاء الشهوه!هل هذا إلاّ عین الانعکاس و الانتکاس

ص: 184

علی قمه الرأس؟فهل رأیت قط رجلا یشاهد تحت ثوبه حیات و عقارب أقبلت علیه لتهلکه،فأخذ المروحه لیدفع الذباب عن وجه غیره؛فهل یستحق من یفعل ذلک إلا الخزی؟

فاعلم أن هذا حالک فی اشتغالک بمناظره غیرک،و إعراضک عن مناظره نفسک.

و فی هذا المعرض ینکشف لک روح عملک،یوم تبلی السرائر،کما نبهتک علی کیفیه مکاشفات الآخره بأسرار الأعمال و أرواحها.و ما لم تناظر نفسک مده طویله،لا تخلیک لمناجاه ربک و ذکره و الإقبال علیه.ثم طریقک مع النفس-إذا خالفتک-أن تعاقبها بما یزجرها،و تعلم أنها کالکلب،لا یتأدب إلا بالصرب.و إن أردت أن تتعلم طریق مناظرتها و مراقبتها و محاسبتها و معاقبتها،فاطلبه من کتاب المحاسبه و المراقبه،فإن هذا الکتاب لا یحتمله؛و اللّه تعالی یوفقنا و إیاک بفضله و جوده و کرمه.

[انتهی]

ص: 185

ص: 186

الموضوع الصفحه الأول:الإسرار 23

الثانی:أن تحذر من المن 23

الثالث:أن تخرجه من أطیب أموالک 24

الرابع:أن تعطی بوجه طلق 24

الخامس:أن تتخیر لصدقتک محلا تزکو به الصدقه 24

الأصل الثالث:فی الصیام 24

الکلام فی أن طب القلوب قریب من طب الأبدان 25

الکلام فی درجات أسرار الصوم 25

الأصل الرابع:فی الحج 26

آداب الحج سبعه 26

الأول:أن ترتاد للطریق رفیقا صالحا و نفقه طیبه حلالا 26

الثانی:أن یخلی یده عن مال التجاره کیلا یتشعب فکره 26

الثالث:أن یوسع فی الطریق بالطعام و یطیب الکلام مع الرفقاء و المکاری 26

الرابع:أن یترک الرفث و الجدال 26

الخامس:أن یرکب راحله دون المحمل 27

السادس:أن ینزل عن الدابه أحیانا ترفیها للدابه 27

السابع:أن یکون طیب النفس بما أنفق من نفقه 27

الأصل الخامس:فی قراءه القرآن 28

آداب قراءه القرآن الظاهره 28

أسراره الباطنه 29

الأصل السادس:ذکر اللّه عز و جل فی کل حال 33

الأصل السابع:فی طلب الحلال 39

فصل فی أن طیب المطعم له خاصیه عظیمه فی تصفیه القلب 40

فصل إیاک أن تشدد علی نفسک فتقول أموال الدنیا کلها حرام 43

الأصل الثامن:فی القیام بحقوق المسلمین و حسن الصحبه معهم 45

فصل من أصل الدین فی أمر الصحبه اتخاذ الاخوان فی اللّه 51

ص: 188

الموضوع الصفحه الأصل التاسع:فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 53

فصل کل من شاهد منکرا و لم ینکره و سکت عنه فهو شریک فیه 53

فصل عمده الحسبه شیئان 54

أحدهما:الرفق و اللطف و البدایه بالوعظ 54

العمده الثانیه:أن یکون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها 55

الأصل العاشر:فی اتباع السنه 55

فصل السبب المرغب فی الاتباع فی هذه الأفعال 56

فصل التحریض الذی ذکر إنما هو فی العادات 59

خاتمه فی ترتیب الأوراد و تنعطف علی الأمور العشره 61

القسم الثالث:فی تزکیه القلب عن الأخلاق المذمومه و هی أیضا عشره أصول 63

الأصل الأول:شره الطعام 63

فصل السر فی تعظیم الجوع و مناسبته لطریق الآخره 64

فصل کیفیه ترک عاده الشبع و الإکثار 65

الأصل الثانی:شره الکلام 67

فصل أن للسان عشرین آفه 67

فصل تفصیل بعض الآفات 68

الآفه الأولی:الکذب 68

فصل الکذب حرام فی کل شیء إلا لضروره 68

الآفه الثانیه:الغیبه 69

فصل یرخص فی الغیبه فی سته مواضع 71

فصل علاج النفس فی کفها عن الغیبه 71

الآفه الثالثه:المراء و المجادله 72

الآفه الرابعه:المزاح 72

الآفه الخامسه:المدح 73

فصل حق علی الممدوح أن یتأمل فی خطر الخاتمه 74

الأصل الثالث:فی الغضب 74

ص: 189

الموضوع الصفحه فصل علیک فی صفه الغضب وظیفتان 74

الأصل الرابع:فی الحسد 76

فصل الحسد من الأمراض العظیمه للقلب 76

فصل لعل نفسک لا تطاوعک علی التسویه بین عدوک و صدیقک الخ 77

الأصل الخامس:فی البخل و حب المال 78

فصل فی أن أصل البخل حب المال 78

فصل فی أن المال لیس مذموما من کل وجه 79

فصل فی معرفه مقدار الکفایه 80

فصل فی أن الذی ذکر تقریب یمکن الزیاده علیه و النقصان منه 81

فصل فی معرفه حد البخل 82

فصل فی معرفه علاج البخل 82

الأصل السادس:الرعونه و حب الجاه 83

فصل حقیقه الجاه هی ملک القلوب لتتسخر لذی الجاه علی حسب مراده 84

فصل لم کان طلب الرفعه مذموما الخ 85

فصل فی أن طریق علاج حب الجاه هو قمع هذا الحب 86

فصل من البواعث علی طلب الجاه حب المدح 87

الأصل السابع:حب الدنیا 87

فصل فی أن هذه الدنیا المذمومه هی بعینها مزرعه الآخره 88

فصل فی أن من عرف نفسه و عرف ربه عرف وجه عداوه الدنیا للآخره 89

فصل فی أن من ظن أنه یلابس الدنیا ببدنه و یخلو عنها بقلبه فهو مغرور 91

الأصل الثامن:فی الکبر 92

فصل حقیقه الکبر أن یری نفسه فوق غیره فی صفات الکمال 92

فصل فی أن العلاج الجملی لقمع رذیله الکبر أن یعرف الانسان نفسه 93

فصل فی علاج الکبر علی التفصیل 94

الأصل التاسع:العجب 97

فصل فی أن حقیقه العجب استعظام النفس و خصالها الخ 98

ص: 190

الموضوع الصفحه فصل العجب جهل محض فعلاجه العلم المحض 98

فصل من العجائب أن یعجب بعلمه و عقله 98

الأصل العاشر:فی الریاء 99

خاتمه فی مجامع الأخلاق و مواقع الغرور فیها 108

القسم الرابع:فی الأخلاق المحموده و هی أیضا عشره أصول 115

الأصل الأول:التوبه 115

فصل فی حقیقه التوبه 115

فصل فی وجوب التوبه علی کل أحد 116

فصل فی أن علاج التوبه حل عقده الإصرار 117

الأصل الثانی:فی الخوف 120

فصل فی حقیقه الخوف 120

فصل فی علاج الخوف و تحصیله 121

الأصل الثالث:فی الزهد 123

فصل فی أن للزهد فی الدنیا حقیقه و أصل و ثمره 123

فصل فی أن الزهد علی درجات 126

الأصل الرابع:فی الصبر 128

فصل فی حقیقه الصبر 128

فصل فی درجات الصبر 129

الأصل الخامس:الشکر 132

فصل فی مقام الشکر 132

الأصل السادس:الاخلاص و الصدق 136

أرکان الاخلاص 136

الرکن الأول:النیه 136

الرکن الثانی:فی إخلاص النیه 140

الرکن الثالث:الصدق 141

الأصل السابع:التوکل 143

ص: 191

الموضوع الصفحه فصل فی حقیقه التوکل و هی ثلاثه أرکان 144

الرکن الأول:المعرفه 144

الرکن الثانی:حال التوکل 147

الرکن الثالث:فی الأعمال 148

الأصل الثامن:فی المحبه 150

الأصل التاسع:الرخاء بالقضاء 159

الأصل العاشر:ذکر الموت و حقیقته و أصناف العقوبات الروحانیه 163

فصل فی أن أصل الغفله عن الموت طول الأمل 164

فصل فی معرفه حقیقه الموت و ماهیته 165

فصل فی عذاب الآخره و ذکر أصنافه 174

خاتمه فی مناظره النفس 183

الفهرس 187

ص: 192